1- شرف النبي صلى الله عليه و آله للخركوشي : 258 ، تفسير الثعلبي : 9/182 ، تفسير القمّي : 2/344 ، تفسير فرات : 410 ، روضة الواعظين : 148 ، الخصال : 65 ، شواهد التنزيل : 2/285 ، خصائص الوحي المبين : 212 .

1- في البحار : « وسيد » .

2- كلّ ما روي عن طرق العامّة ممّا يتضمّن أو يوحي بوجود خلاف بين الصدّيقة سيّدة نساء العالمين عليهاالسلام ، وسيّد الأوصياء والصدّيقين أمير المؤمنين عليه السلام فهو غير معتمد ، ولا يؤخذ به ، لأنّهما معصومان وحجّة اللّه على خلقه في الأخلاق والسلوك والرضا والقناعة وكلّ محامد الأخلاق وكرائم الصفات . وممّا لا شكّ فيه فإنّ « فاطمة عليهاالسلام أجلّ من أن تغضب أمير المؤمنين عليه السلام وأتقى وأرفع من ذلك ، وهي الصدّيقة التي أذهب اللّه عنها الرجس وطهّرها تطهيرا بنصّ الكتاب العزيز . . كما أنّ أمير المؤمنين عليه السلام أجلّ وأتقى وأرفع من أن يغضب فاطمة عليهاالسلام ، وسيرته وتطهير اللّه له من الرجس وكلّ مشين بنصّ كتابه العزيز ، أدلّ دليل على ذلك . . وقد قال أمير المؤمنين عليه السلام - وكأنّه يشير إلى ما سوف يفتريه عليه الحاقدون - : فواللّه ما أغضبتها ولا أكرهتها على أمر ، حتى قبضها اللّه - عزّ وجلّ - ، ولا أغضبتني ولا عصت لي أمرا ، ولقد كنت أنظر إليها فتنكشف عنّي الهموم والأحزان . أضف إلى أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قسيم الجنّة والنار ، فلم يكن ليؤذي اللّه - تبارك وتعالى - والنبي صلى الله عليه و آله . . . لأنّ جزاء من يؤذي اللّه ورسوله صلى الله عليه و آله ليس هو الجنّة قطعا . . وقد قال النبي صلى الله عليه و آله : إنّ من آذى فاطمة عليهاالسلام فقد آذاه ، ومن أغضبها فقد أغضبه » . . انظر موسوعة الزهراء عليهاالسلام للزنجاني : 9/50 عن السيّد جعفر مرتضى العاملي . نعم ، يؤخذ بما تضمّنه الخبر من مناقبهما ، ويطرح الزائد الدخيل الذي لا يتّفق مع الإعتقاد بعصمتهما ومقامهما عند اللّه .

1- شرف النبي صلى الله عليه و آله للخركوشي : 258 ، تفسير الثعلبي : 9/182 ، تفسير القمّي : 2/344 ، تفسير فرات : 410 ، روضة الواعظين : 148 ، الخصال : 65 ، خصائص الوحي المبين : 212 ، شواهد التنزيل : 2/285 . حاشا أمير المؤمنين عليه السلام أن يحزن حبيبة رسول اللّه صلى الله عليه و آلهوحبيبته من أجل الدنيا ، وحاشا سيّدة النساء الصدّيقة عليهاالسلام التي أذهب اللّه عنها الرجس وطهّرها تطهيرا أن تخاصم أمير المؤمنين عليه السلاممن أجل الدنيا ، وما هي الدنيا وما خطرها عند أهل البيت عليهم السلامالذين طلّقوها ثلاثا على سنّة أمير المؤمنين عليه السلام حتى يتخاصموا أو يحزنوا من أجلها ، وهي لا تساوي عندهم جناح بعوضة ، وقد ملّكهم اللّه الدنيا والآخرة بأسرها . والخبر لا ينتهي إلى معصوم ، وربما كان فيه تبرير وتسويغ لفعل زوجة النبي صلى الله عليه و آله التي كانت تخاصمه وتغضبه المرّة تلو الأخرى من أجل الدنيا وبدافع الحسد والغيرة المقيتة ، فهو يريد أن يجعل من فعلها الذي تستوجب به النار وسخط المنتقم الجبّار أمرا مألوفا « وهو من مقتضيات الحياة الزوجية . . وإذن . . فلا غضاضة فيه على أحد . . ولا موجب للطعن والإشكال على أيّ كان . . فزوجة النبي صلى الله عليه و آله تتصرّف كما تتصرّف بنت النبي صلى الله عليه و آله .. انظر موسوعة الزهراء عليهاالسلام للزنجاني : 9/51 عن السيّد مرتضى العاملي . كما أنّه تسويغ وتبرير لما فعله الأوّل والثاني حيث أغضبا سيّدة النساء التي جعل اللّه رضاها رضاه وسخطها سخطه ، بدعوى أنّهما لم ينفردا في ما ارتكباه في جنب اللّه من إغضاب سيّدة النساء وانتهاك حرمتها التي هي حرمة اللّه حتى رحلت إلى ربّها وهي ساخطة عليهما وعلى أتباعهما ، فإنّ أمير المؤمنين عليه السلام - وحاشاه سيّدي حاشاه والعياذ باللّه - قد أغضبها أيضا . والخبر يحمل نفس من لا يعرف للمعصوم قدرا ولا يعرف له منزلة ، بل لا يعرف مولى الموحدين وسيّد والوصيّين وأمير المؤمنين وزوجته سيّدة نساء العالمين وسيّدة نساء أهل الجنّة أجمعين عليهماالسلام ، ومن عرفهما ، فضلاً عن الإعتقاد بعصمتهما ومقامهما فإنّه لا يقول ذلك في حقّهما ، فما ورد في الخبر من كلام فيه بيان لفضيلة الصدّيقة وبعلها أمير المؤمنين عليهماالسلام فهو حقّ وما سوى ذلك فهو مطروح لا قيمة له وهو من زيادات الرواة .

1- شرف النبي صلى الله عليه و آله للخركوشي : 261 ، مسلم : 7/120 ، سنن الترمذي : 5/293 ، معرفة علوم الحديث للحاكم : 50 ، تفسير الإمام العسكري عليه السلام : 660 ، تفسير العياشي : 177 ح 58 ، تفسير فرات : 86 ، تفسير القرآن للصنعاني : 1/122 ، تفسير جامع البيان : 3/408، تفسير ابن أبي حاتم : 2/667، تفسير السمرقندي : 1/245 ، تفسير ابن زمين : 1/293 ، أسباب النزول للواحدي : 68 ، تفسير السمعاني : 1/327 ، شواهد التنزيل : 1/156 . ولا أظنّ أنّ هذا ممّا يحتاج الى توثيق بعد أن صارت قضية المباهلة من الضروريات .

1- أمالي الطوسي : 472 مج 16 ح 1031 ، الاختصاص للمفيد : 147 .

2- بصائر الدرجات : 91 باب 7 ح 4 ، الكافي : 1/416 ح 23 .

1- البذخ : الفخر والتطاول .

1- سياق الآيات الكريمة سياق التهديد لا النصيحة ، واللّه العالم .

1- لقد جمع اللّه - تبارك وتعالى - في سيّدة النساء كلّ الكمالات .

1- في النسخ : « أخذتم » ، وما أثبتناه من دلائل الإمامة .

2- دلائل الإمامة : 125 .

1- أمالي الصدوق : 204 مج 29 ح 221، روضة الواعظين : 172، مكارم الأخلاق : 315 .

2- الآحاد والمثاني: 5/364 رقم 2961، المعجم الكبير للطبراني: 22/402، الاستيعاب: 1821 ، الكامل لابن عدي : 4/217 ، تاريخ دمشق : 70/111 ، المناقب لابن مردويه : 194 رقم 264 ، إعلام الورى : 1/295 .

1- حلية الأولياء : 3/344 ، مسند أحمد : 3/135 ، سنن الترمذي : 5/367 رقم 3981 ، المستدرك للحاكم : 3/157 ، المصنّف للصنعاني : 11/430 رقم 20919 ، المصنّف لابن أبي شيبة الكوفي : 7/530 رقم 5 ، الآحاد والمثاني للضحّاك : 5/363 رقم 2960 ، مسند أبي يعلى : 5/380 ، رقم 3039 ، كتاب ابن حبّان : 15/464 ، المعجم الكبير للطبراني : 22/402 ، الاستيعاب : 4/1822 ، تفسير التبيان للطوسي : 2/456 ، تفسير مجمع البيان : 2/282 ، تفسير السمرقندي : 3/449 ، تفسير الثعلبي : 3/55 ، تفسير البغوي : 1/301 ، تاريخ دمشق : 52/102 ، السيرة لابن إسحاق : 5/227 ، إعلام الورى : 1/295 ، فضائل الصحابة لأحمد : 2/850 .

1- في نسخة : « دار الأضواء » : « سيّدة نساء أهل الجنّة مريم ! ! » .

2- تاريخ بغداد : 7/194 .

3- تفسير السمعاني : 4/302 ، الفردوس للديلمي : 3/145 .

4- تفسير مجمع البيان : 2/311 ، سنن الترمذي : 5/326 ، فضائل الصحابة للنسائي : 58، الآحاد والمثاني للضحّاك : 5/366، المستدرك للحاكم : 3/151 ، المصنّف لابن أبي شيبة الكوفي : 7/527 رقم 3 ، التاريخ الكبير للبخاري : 1/232 .

5- البخاري : 4/209 .

1- حلية الأولياء : 2/42 .

2- الواجم : الذي اشتدّ حزنه حتى أمسك عن الكلام .

3- البخاري : 4/183 ، الطبقات الكبرى لابن سعد : 8/27 .

4- المستدرك للحاكم : 3/156 ، أمالي الطوسي : 333 ح 669 ، وفي الأوّل : « سيّدة نساء العالمين وسيّدة نساء هذه الأمّة وسيّدة نساء المؤمنين » .

1- حلية الأولياء : 2/42 ، الاستيعاب : 4/1895 ، تاريخ دمشق : 42/134 .

2- أمالي الصدوق : 187 مج 26 ح 196 ، روضة الواعظين : 149 .

3- كذا في النسخ ، وفي أحد احتمالي نسخة النجف : « بديل » ، ولعلّه هو الصحيح ، والمقصود بديل بن أحمد الهروي المحدّث ، واللّه العالم .

1- الغيبة للطوسي : 388 .

2- في بحار الأنوار : 43/38 عن المناقب : « إخلاص » .

1- في الخصال : « العرش » في الروضة : « عرشه » . .

2- الخصال : 188 ح 258 ، روضة الواعظين : 148 .

1- أمالي المفيد : 95 مج 11 ح 4 ، بشارة المصطفى : 324 ح 6، معاني الأخبار : 303 ح 2.

2- أمالي الصدوق : 467 مج 61 ح 622 ، روضة الواعظين : 149 ، شرح الأخبار للقاضي النعمان : 3/29 ، أمالي الطوسي : /427 ح 645 ، الاحتجاج : 2/103 .

1- عيون أخبار الرضا عليه السلام : 1/68 ح 264 ، المستدرك للحاكم : 3/152 ، الكامل لابن عدي : 5/59 ، تاريخ دمشق : 14/174 ، المناقب للخوارزمي : 353 رقم 403 ، حلية الأولياء : 42/188 .

2- تاريخ بغداد : 3/266 ، أخبار اصبهان للاصبهاني : 1/242 .

3- معاني الأخبار : 106 ح 1 .

4- علل الشرائع : 2/368 باب 90 ح 4 و5 ، التوحيد للصدوق : 241 ح 2 ، معاني الأخبار : 41 ح 1 .

1- ديوان الصاحب : 260 تسلسل 166 .

2- محاضرات الأدباء : 2/496 .

1- مسند زيد : 460 ، ثواب الأعمال : 220 ، عيون أخبار الرضا عليه السلام : 1/36 ح 55 ، شرح الأخبار للقاضي النعمان : 2/477 ، المستدرك للحاكم : 3/153 ، المعجم الكبير للطبراني : 1/108 ، المعجم الأوسط للطبراني : 3/35 ، الكامل لابن عدي : 5/5 ، تاريخ بغداد : 8/136 .

2- تفسير فرات : 269 ح 362 ، شرح الأخبار للقاضي النعمان : 3/63 .

3- في النسخ « مدلجة » : وهي العلبة الكبيرة التي ينقل فيها اللبن . لسان العرب - مادة دلج . وما أثبتناه من المصادر ، والمدبج : المزيّن بالديباج ، فارسي معرّب ، والذيباج : الثياب المتّخذة من الإبريسم سداه ولحمته . وفي بعض المصادر : « مدبّجة الجبين » ، وفي بعضها : « مدبّجة الجنبين » ، وفي بعض آخر : « مدبّجة الجبينين » .

4- الخطام : زمام البعير ، لأنّه يقع على الخطم ، وهو الأنف .

1- الرطب : ضدّ اليابس ، والرطب : الناعم .

2- المسك الأذفر : أي ذكي الريح .

3- أمالي الصدوق : 69 مج 5 ح 36 ، دلائل الإمامة : 153 ، ثواب الأعمال للصدوق : 219 ، روضة الواعظين : 148 ، تفسير فرات : 299 ، بشارة المصطفى : 42 ح 31 . .

1- في نسخة : « ترجّ » ، وهو الاهتزاز والاضطراب .

1- في النسخ : «فيقولون» ، وما أثبتناه من الأمالي والروضة ، وفي البشارة : «فيقومون» .

2- أمالي الصدوق : 70 مج 5 ح 36 ، روضة الواعظين : 149 ، بشارة المصطفى : 43 .

3- أمالي الصدوق : 70 مج 5 ح 36 ، روضة الواعظين : 149 ، بشارة المصطفى : 43 .

1- أدال فلانا على فلان : نصره وغلبه عليه .

2- ديوان الصاحب : 263 تسلسل 169 ، مقتل الحسين للخوارزمي : 2/150 .

3- أذرت العين دمعها : أسالته .

4- الشفرة : ما عرّض وحدّد من الحديد ، كحدّ السيف والسكين .

1- تألّبوا : تجمّعوا .

2- المناقب لابن مردويه : 194 رقم 266 .

3- قد ورد في حبّها ونجاة شيعتها أحاديث كثيرة لا تكاد تحصى كثرة نذكر منها نموذجا : ففي كتاب مائة منقبة : 126 م 61 ، ومقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي : 59 ، والإرشاد للمفيد : 112 ، وغيرها : عن سلمان الفارسي قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : يا سلمان من أحبّ فاطمة ابنتي فهو في الجنّة معي ، ومن أبغضها فهو في النار . يا سلمان ، حبّ فاطمة عليهاالسلام ينفع في مائة من المواطن أيسرها : الموت ، والقبر ، والميزان ، والمحشر ، والصراط ، والعرض ، والحساب ، فمن رضيت ابنتي عنه رضيت عنه ، ومن رضيت عنه رضي اللّه عنه ، ومن غضبت عليه فاطمة عليهاالسلام غضبت عليه ، ومن غضبت عليه غضب اللّه عليه . يا سلمان ، ويل لمن يظلمها ، ويظلم بعلها أمير المؤمنين عليا عليه السلام ، وويل لمن يظلم شيعتها وذرّيّتها . تفسير فرات الكوفي : 298 بإسناده عن الصادق عليه السلام قال : قال جابر لأبي جعفر عليه السلام : جعلت فداك - يا ابن رسول اللّه - حدّثني بحديث في فضل جدّتك فاطمة عليهاالسلام إذا أنا حدّثت به الشيعة فرحوا بذلك . قال أبو جعفر عليه السلام : حدّثني أبي عن جدّي عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : إذا كان يوم القيامة نصب للأنبياء والرسل منابر من نور ، فيكون منبري أعلى منابرهم يوم القيامة ، ثمّ يقول اللّه : يا محمد اخطب ، فأخطب بخطبة لم يسمع أحد من الأنبياء والرسل بمثلها . ثمّ ينصب للأوصياء منابر من نور ، وينصب لوصيّي علي بن أبي طالب في أوساطهم منبر من نور ، فيكون منبره أعلى منابرهم ، ثمّ يقول اللّه : ياعلي اخطب ، فيخطب بخطبة لم يسمع أحد من الأوصياء بمثلها . ثمّ ينصب لأولاد الأنبياء والمرسلين منابر من نور ، فيكون لابني وسبطي وريحانتي أيّام حياتي منبر من نور ، ثمّ يقال لهما : اخطبا فيخطبان بخطبتين لم يسمع أحد من أولاد الأنبياء والمرسلين بمثلها . ثمّ ينادي المنادي ، وهو جبرئيل عليه السلام : أين فاطمة بنت محمد ؟ أين خديجة بنت خويلد ؟ أين مريم بنت عمران ؟ أين آسية بنت مزاحم ؟ أين أمّ كلثوم أمّ يحيى بن زكريّا ؟ فيقمن ، فيقول اللّه - تبارك وتعالى - : يا أهل الجمع لمَن الكرم اليوم ؟ فيقول محمد وعلي والحسن والحسين عليهم السلام : « لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ » . فيقول اللّه تعالى : يا أهل الجمع ، إنّي قد جعلت الكرم لمحمد وعلي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام ، يا أهل الجمع طأطئوا الرؤوس وغضّوا الأبصار ، فإنّ هذه فاطمة تسير إلى الجنّة . فيأتيها جبرئيل عليه السلام بناقة من نوق الجنّة مدبّجة الجنبين ، خطامها من اللؤلو الرطب ، عليها رحل من المرجان ، فتناخ بين يديها فتركبها ، فيبعث اللّه مائة ألف ملك ليسيروا عن يمينها ، ويبعث إليها مائة ألف ملك عن يسارها ، ويبعث إليها مائة ألف ملك يحملونها على أجنحتهم ، حتى يصيّروها على باب الجنّة . فإذا صارت عند باب الجنّة تلتفت ، فيقول اللّه : يا بنت حبيبي ، ما التفاتك وقد أمرت بك إلى جنّتي ! فتقول : يا ربّ ، أحببت أن يعرف قدري في مثل هذا اليوم . فيقول اللّه : يا بنت حبيبي ، ارجعي فانظري من كان في قلبه حبّ لك أو لأحد من ذرّيّتك خذي بيده فأدخليه الجنّة . قال أبو جعفر عليه السلام : واللّه يا جابر ، إنّها ذلك اليوم لتلتقط شيعتها ومحبّيها كما يلتقط الطير الحبّ الجيّد من الحبّ الرديء . فإذا صار شيعتها معها عند باب الجنّة يلقي اللّه في قلوبهم أن يلتفتوا ، فإذا التفتوا يقول اللّه : يا أحبّائي ، ما التفاتكم وقد شفّعت فيكم فاطمة بنت حبيبي ؟ فيقولون : يا ربّ ، أحببنا أن يعرف قدرنا في مثل هذا اليوم . فيقول اللّه : يا أحبّائي ، ارجعوا وانظروا من أحبّكم لحبّ فاطمة ، انظروا من أطعمكم لحبّ فاطمة ، انظروا من كساكم لحبّ فاطمة ، انظروا من سقاكم شربة في حبّ فاطمة ، انظروا من ردّ عنكم غيبة في حبّ فاطمة ، فخذوا بيده وأدخلوه الجنّة . قال أبو جعفر عليه السلام : واللّه ، لا يبقى في الناس إلاّ شاكّ أو كافر أو منافق ، فإذا صاروا بين الطبقات نادوا كما قال اللّه تعالى : « فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ » ، فيقولون :« فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤمِنِينَ » . قال أبو جعفر عليه السلام : هيهات هيهات ، منعوا ما طلبوا « وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ » . قال أبو القاسم الصنوبري الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء عليهاالسلامللأنصاري : 21/130 : حبّ النبي محمد ووصيّه مع حبّ فاطمة وحبّ بنيهاأهل الكساء الخمسة الغرر التي يبني العلا بعلاهم بانيهاكم نعمة أوليت يا مولاهم في حبّهم فالحمد للموليهاإنّ السفاه بشغل مدحي عنهم فيحقّ لي أن لا أكون سفيهاهم صفوة الكرم الذي أصفاهم ودّي وأصفيت الذي يصفيهاأرجو شفاعتهم فتلك شفاعة يلتذّ برد رجائها راجيهاصلّوا على بنت النبي محمد الصلاة على النبي أبيهاوابكوا دماء لو تشاهد سفكها في كربلاء لما ونت تبكيها

1- تفسير الثعلبي : 10/102 ، أمالي الصدوق : 333 مج 44 ح 11 ، روضة الواعظين : 163 ، مناقب أمير المؤمنين عليه السلامللكوفي : 1/183 .

1- المناقب للخوارزمي : 318 رقم 321 الفصل 19 ، مائة منقبة : 149 ح 82 ، فرائد السمطين : 1/137 .

2- قيل : الحميم يحرق بحرّه ، والغسّاق يحرق ببرده ، ويقال : الغسّاق : هو البارد المنتن ، والزمهرير : شدّة البرد .

1- داعب : مازح .

2- الحبور : الابتهاج والسرور .

3- كنز العمّال : 12/51 رقم 34234 ، لسان الميزان : 4/16 عن أبي صالح المؤذّن ، ميزان الاعتدال : 4/351 عن المؤذّن ، التدوين في أخبار قزوين : 1/457 .

1- شرف النبي صلى الله عليه و آله للخركوشي : 258 ، علل الشرائع : 1/179 باب 143 ح 5 ، دلائل الإمامة : 148 ح 57 .

2- علل الشرائع : 1/178 باب 142 ج 1 ، نوادر المعجزات للطبري : 81 ح 2 .

3- الفردوس للديلمي : 1/426 رقم 1395 .

1- أمالي الصدوق : 688 مج 76 ح 945 ، الخصال : 414 ح 3 ، علل الشرائع : 1/178 باب 142 ح 3 ، روضة الواعظين : 148 .

2- علل الشرائع : 1/179 باب 143 ح 4 .

3- روضة الواعظين : 149 ، علل الشرائع : 1/181 باب 145 ح 1 ، معاني الأخبار : 64 ح 17 ، دلائل الإمامة : 150 .

4- المعجم الكبير للطبراني : 22/401 ، إعلام الورى : 1/291 ، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي : 64 .

5- تهذيب الأحكام للطوسي : 7/475 ح 1908 ، أمالي الطوسي : 43 مج 2 ح 48 ، بشارة المصطفى : 381 ح 23 .

1- بتلت : أي انقطعت .

1- ديوان الصاحب : 274 تسلسل 193 .

1- سنن الترمذي : 5/362 رقم 3965 ، مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي : 2/194 ، المسترشد : 449 ، المستدرك للحاكم : 3/157 ، المعجم الكبير للطبراني : 22/403 ، تاريخ بغداد : 11/428 ، تاريخ دمشق : 42/261 ، الفضائل لابن عقدة : 27 ، المناقب للخوارزمي : 79 .

1- سنن الترمذي : 5/362 ، تاريخ بغداد : 11/428 ، مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي : 2/194 ، المستدرك للحاكم : 3/157 ، شرح الأخبار للقاضي النعمان : 3/55 ، عيون المعجزات : 51 ، الاستيعاب : 4/1897 .

2- سنن الترمذي : 5/360 رقم 3960 ، المستدرك للحاكم : 3/155 ، المعجم الأوسط للطبراني : 7/199 ، الاستيعاب : 4/197 ، تاريخ دمشق : 42/260 .

3- مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي : 2/212 ح 681 ، مسند الحميدي : 1/23 رقم 38 ، الآحاد والمثاني : 5/360 رقم 2951 ، السنن الكبرى للنسائي : 5/151 ، المعجم الأوسط للطبراني : 7/342 ، فضائل سيّدة النساء لابن شاهين : 40 ، الفائق للزمخشري : 1/254 ، تاريخ دمشق : 42/124 ، المناقب لابن مردويه : 195 ، إعلام الورى : 1/95 .

1- حلية الأولياء : 4/357 ، المعجم الكبير للطبراني : 19/133 .

1- البخاري : 4/210 ومواضع أخرى منه ، مسند زيد : 459 ، شرح الأخبار للقاضي النعمان:3/31، فضائل الصحابة للنسائي:5/97 رقم 8371، خصائص أميرالمؤمنين عليه السلامللنسائي : 121 ، المعجم الكبير للطبراني : 22/404 .

2- علل الشرائع : 1/186 ، دلائل الإمامة : 135 ، الفصول المختارة : 88 ، تفسير القمّي : 2/196 ، إعلام الورى : 1/164 .

3- يريبني ما أرابها : أي يسؤني ما يسؤها ويزعجني ما أزعجها . مجمع البحرين .

4- مسلم : 7/141 ، مسند زيد : 459 ، شرح الأخبار للقاضي النعمان : 3/60 ح 981 ، مسند أحمد : 4/328 ، البخاري : 6/158، سنن ابن ماجة : 1/644 رقم 1998، سنن أبي داود : 1/460 ، سنن الترمذي : 5/359 رقم 3959 ، فضائل الصحابة للنسائي : 784 ، الآحاد والمثاني للضحّاك : 5/361 رقم 3955 ، ابن حبّان : 15/406 ، المعجم الكبير للطبراني : 22/404، أسباب النزول للواحدي : 529 ، حلية الأولياء : 7/325، الفردوس للديلمي : 1/282 رقم 886 .

1- أمالي المفيد : 260 مج 31 ح 2، أمالي الطوسي : 24 ح 30، بشارة المصطفى : 119 .

2- الشجن : العضو المشتبك ، والشعبة من كلّ شيء .

3- المعجم الكبير للطبراني : 22/405، المستدرك للحاكم : 3/158، الآحاد والمثاني : 5/362 رقم 2956 .

4- الموسوعة الكبرى للأنصاري : 21/147 عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب : 250 : قال ابن شهرآشوب في مثالبه: في ذكر فاطمة عليهاالسلام وعائشة . . . إلى أن قال: واعجباه ! إنّهم يساوون فاطمة الزهراء عليهاالسلام المعصومة بنت المعصوم معها وهي غير معصومة وابنة غير معصوم . . . فإن صحَّ مساواتهما صحَّ مساواة أبويهما ، وفاطمة عليهاالسلامبنت النبي صلى الله عليه و آلهوهي بنت أبي بكر، ولذلك قالت فاطمة عليهاالسلام : لو طلَّقك رسول اللّه صلى الله عليه و آلهلخرجت إلى أبي بكر ، ولو طلَّقني علي عليه السلام خرجت إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله، وقال النبي صلى الله عليه و آله : علي عليه السلاممنّي وأنا منه ، وقال: فاطمة عليهاالسلام بضعة منّي . فعائشة تكون بضعة من أبي بكر . وفيها أيضا : 20/242 عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب: 27 : عن ابن شهرآشوب، قال: ... ومن عجب أمركم أنه يجب أن يحفظ رسول اللّه صلى الله عليه و آلهفي زوجته ولا يوجبون أن يحفظ في ابنته فاطمة عليهاالسلام! ثم إنه إنما يجب الاحترام لزوجتَيه اللتَين تظاهرتا عليه، فكان ذلك لمكان أبويهما لا لمكانة النبي صلى الله عليه و آله بل لبغضهما أهل البيت عليهم السلاموخروجهما على أمير المؤمنين عليه السلام قولاً وفعلاً. ثم يلعنون من ظلم عائشة يعنون عليا عليه السلامويثنون على قاتله ، وهو خال المؤمنين يخفون أمره، ولا يستطيعون أن يسمعوا لعن من ظلم فاطمة عليهاالسلام ... . وفيها أيضا : 14/159 عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب مخطوط: 33. في مثالب ابن شهرآشوب، قال: ... ومن العجب أن فاطمة عليهاالسلام سيّدة نساء العالمين بنت رسول رب العالمين صلى الله عليه و آله تخرج في ظلامة لها فلا يساعدها بشر، مع قرب العهد برسول اللّه صلى الله عليه و آله. ثم تخرج عائشة بنت أبي بكر فتحرض الناس على قتال أمير المؤمنين عليه السلام وقتال من معه وتستحلُّ دماءِ أولاده وشيعته، فيجيبها عالَم إلى أن يهلك أكبرهم بين يديها ... .

1- يشني : يبغض .

2- شرح الأخبار للقاضي النعمان : 3/59 ح 977 .

3- الشافي في الإمامة : 4/95 .

1- المصنّف لابن أبي شيبة الكوفي : 3/460 رقم 1، مناقب أمير المؤمنين عليه السلامللكوفي : 2/196 ح 668 ، ألقاب الرسول وعترته : 44 .

2- في المصادر : « قبّل يديها » ، أو « قبّل يدها » .

3- إعلام الورى : 1/196 ، أمالي الطوسي : 400 ح 892 ، سنن أبي داود : 2/522 باب 155 رقم 5217 ، سنن الترمذي: 5/361 رقم 3964 ، فضائل الصحابة للنسائي : 78، المستدرك للحاكم : 3/154 و3/160 .. ، السنن الكبرى للبيهقي : 7/101 ، الأدب المفرد للبخاري : 209 باب 444 رقم 1000 ، الآحاد والمثاني : 5/368 ، الذرّية الطاهرة للدولابي: 140، السنن الكبرى للنسائي : 5/96، ابن حبّان : 15/403، المعجم الأوسط للطبراني : 4/242 ، الرخصة في تقبيل اليد للمقري : 91، بشارة المصطفى : 389 ... وفيها بالإسناد: «عن عائشة قالت : ما رأيت من الناس أحدا أشبه كلاما وحديثا برسول اللّه صلى الله عليه و آلهمن فاطمة عليهاالسلام ، كانت إذا دخلت عليه رحّب بها ، وقبّل يديها - وفي بعضها : قبّل يدها - وأجلسها في مجلسه ، فإذا دخل عليها قامت إليه فرحّبت به ، وقبّلت يديه» .

1- المستدرك للحاكم : 3/56 ، الآحاد والمثاني : 5/359 رقم 2949 .

2- مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي : 1/203 ، أمالي الطوسي : 617 ح 269 ، الخرائج : 2/532 ، تفسير فرات : 84 « آل عمران » .

1- عيون أخبار الرضا عليه السلام : 1/43 ح 123 .

2- شعّبت : شعبت الشيء : جمعته وفرّقته ، من الأضداد .

1- في النسخ : « غصن » .

2- دلائل الإمامة : 143 ، المعجم الكبير للطبراني : 22/408 ، تاريخ دمشق : 42/129 ، مجمع الزوائد : 9/204 .

1- لم أعثر على الخبر في نسخة العقد الفريد المتوفّرة لديّ . ثمّ إنّ الخبر منقول عن العقد ، وهو مصدر عامّي لا يعتمد عليه فيما خالف قداسة أهل البيت عليهم السلام . وراوي الخبر ابن الزبير عن معاوية بن أبي سفيان ، وهي أسماء منطفئة ميتة ، يفوح منها العفن والحقد على أهل البيت : ، ومن سعى في إطفاء نور اللّه وقاتل أمير المؤمنين عليه السلامواغتاله لا يتحرّج عن اغتيال شخصيّة الإمام والطعن في عصمته ، أعاذنا اللّه من شرور أعداء أمير المؤمنين وسيد الوصيّين وبعل سيّدة نساء العالمين عليهاالسلام . أضف إلى ذلك ما سينقله المؤلّف بعد سطور عن ابن بابويه أنّه قال : « هذا غير معتمد ، لأنّهما منزّهان عن أن يحتاجا أن يصلح بينهما رسول اللّه صلى الله عليه و آله » ، وذلك لخلقهما العظيم ، وهما أكرم الخلق فضلاً عن عصمتهما عليهماالسلام . ويبقى اعتذارنا للمؤلّف ؛ أنّه بنى كتابه على التنزّل وإلزام الخصم ، وإلاّ ففي غيرها من الأحاديث غنىً وكفاية ، وقد جعلت تلك الأحاديث رضا السيدة المقدّسة الصدّيقة المعصومة رضا اللّه فيما جعل هذا الخبر رضاها رضا الملائكة !!! ومع ذلك فإنّ الملائكة لا تفعل شيئا إلاّ عن أمر اللّه - تبارك وتعالى - فهي بالتالي لا تغضب إلاّ لغضب اللّه ولا ترضى إلاّ لرضاه - عزّ وجلّ - فالخبر نفسه يؤكد عصمتهما حيث أنّ غضبهما غضب اللّه ورضاهما رضا اللّه ، فكيف يصدر منهما ما نسب اليهما ؟! ولكن المؤلّف نقل الخبر ليحتجّ على معاوية وأنصاره بما رواه هو نفسه من جعل رضا اللّه في رضا أمير المؤمنين علي عليه السلام ورضا فاطمة عليهاالسلام ، لأنّ الملائكة لا يفعلون إلاّ ما يؤمرون ، فهم عن أمر ربّهم يصدرون ، وبهذا الق-در نقبل-ه م-ن معاوي-ة ، أمّا باقي الخبر فهو من نسج « نكراء » بني أمية التي شربها معاوية من دماء آكلة الأكباد وأقرب الرجال وأكثرهم حظّا منها أبي سفيان .

1- قال الشيخ الصدوق في علل الشرائع: 1/156 تعليقا على خبر قريب ممّا رواه المؤلّف: قال محمد بن علي بن الحسين ، مصنّف هذا الكتاب : ليس هذا الخبر عندي بمعتمد ، ولا هو لي بمعتقد في هذه العلّة ، لأنّ عليا عليه السلام وفاطمة عليهاالسلام ما كان ليقع بينهما كلام يحتاج رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى الإصلاح بينهما ، لأنّه عليه السلام سيّد الوصيّين ، وهي سيّدة نساء العالمين ، مقتديان بنبي اللّه صلى الله عليه و آله في حسن الخلق . . .

2- ألقاب الرسول وعترته : 44 .

3- كشف الغمّة : 2/95 .

1- شرف النبي صلى الله عليه و آله للخركوشي : 249 ، أمالي الصدوق : 546 مج 70 ح 728 ، التوحيد للصدوق : 118 ح21 ، عيون أخبار الرضا عليه السلام : 2/107 ح 3، روضة الواعظين: 149، الاحتجاج : 2/191 ، تفسير فرات : 76 ح 49 ، علل الشرائع : 1/184 باب 148 ، المعجم الكبير للطبراني : 22/401 ، تاريخ بغداد : 5/293 ، ذكر أخبار إصبهان : 1/78 .

2- انظر الخصال : 405 ، والبطن الذي يكون وعاءا للإمامة لا يمكن أن تنجّسه الجاهلية بأنجاسها ، وفي هذا دلالة واضحة أنّ أمّ المؤمنين الأولى لم تعرف رجلاً قبل النبي صلى الله عليه و آله .

1- العقد الفريد : 1/147 « حسن التخلّص من السلطان » .

1- في الموسوعة الكبرى للأنصاري : 20/263 عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب: 256 ونثر الدرر للوزير الكاتب : 3/265 : قيل لبهلول : تأخذ درهما وتشتم فاطمة ؟ قال : لا ، ولكن هاتوا نصف درهم حتى أشتم عائشة وأزيدكم أباها .

1- إحياء العلوم للغزالي:2/226، تفسير السمرقندي:2/466، تفسير السمعاني: 3/447.

2- علل الشرائع : 1/183 باب 147 ح 2 ، كتاب سليم : 351 .

3- الكافي : 1/777 ح 4 ، بصائر الدرجات : 391 باب 20 .

1- الريح الهفّافة : التي يسمع صوت هبوبها ، والسريعة المرور في هبوبها ، والريح الهفّافة : الساكنة الطيبة .

1- الموسوعة الكبرى للأنصاري : 14/215 عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب : 72 : قال ابن شهرآشوب: رُوِيَ أنها عليهاالسلام بقيت خمسا وسبعين يوما عليلة، تتظلَّم منهما وتدعو اللّه عليهما ، فلمّا اشتدَّ علَّتها ، استأذنا عليها تأذن لهما ، فلمّا ألحّا أذن لهما أمير المؤمنين عليه السلامعن أمرها فلم يجبهما ، فاستشفعا به إليها . ورُوِيَ أن أبا بكر استشفع بأسماء بنت عميس - زوجته وكانت ربيبتها - فقالت لها : يا بنت رسول اللّه ، واللّه إنّي لأعلم أنّ اللّه لم يخلق أهل بيت هم أفضل منكم ، وقد سألني أبو بكر كلامك له ، وله حقُّ الزوج على المرأة ، تشفعيني في الإذن له ، فأذنت له . فقال : يا بنت محمد ! كلِّميني . قالت : لا واللّه لا أفعل ، حتى ألقى ربّي ثم أحاكمك إليه . ورُوِيَ أنّها عليهاالسلام قالت لهما : سألتكما باللّه أسمعتما رسول اللّه صلى الله عليه و آلهيقول : « فاطمة بضعة منّي ، آذَى اللّه مَن آذاها » ؟ قالا : نعم . قالت : فأشهد اللّه وملائكته ورسوله صلى الله عليه و آله أنّكما آذيتماني ، قوما فاخرُجا عنّي ، فواللّه لا أكلِّمكما بعد هذا حتى أقف أنا وأنتما بين يدي اللّه عزّوجلّ ، إنّ أبي رسول اللّه صلى الله عليه و آلهأخبرني أنّي أوّل أهل بيته لحوقا به ، فواللّه لأشكوكما إليه . فقاما وخرجا وقالا : يا أبا الحسن ! بنت رسول اللّه لما بها ! فإذا كان من أمرها شيء فأذِّنَّا بها . . .

2- بصائر الدرجات : 174 باب 14 ح 6 ، الكافي : 1/214 ح 5 و458 ح 1 .

1- الخرائج : 2/531 ح 7 ، ذخائر العقبى : 98 « عن سيرة الملا » .

2- إعلام الورى : 1/295 ، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي : 68 .

3- شرح الأخبار للقاضي النعمان : 3/6 ح 983 ، دلائل الإمامة للطبري : 139 ، الثاقب في المناقب : 290 ، الخرائج : 2/527 .

1- في الدلائل المطبوع وغيره : « روفائيل » .

2- دلائل الإمامة : 139 ، الثاقب في المناقب : 291 ح 248 .

1- الثاقب في المناقب : 196 ح 172 ، الخرائج : 2/530 ، وروى مثله في المصنّف للصنعاني : 4/309 ، الطبقات الكبرى لابن سعد : 8/224 ، تاريخ دمشق : 40/25 .

1- تفسير الثعلبي : 3/57 .

1- ألقاب الرسول وعترته : 40 ، الخرائج : 2/537 ، الثاقب في المناقب : 255 .

2- في الخرائج أيضا : 2/537 : ومن معجزاتها : أنّ اليهود كان لهم عرس ، فجاءوا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقالوا : لنا حقّ الجوار ، فنسألك أن تبعث فاطمة عليهاالسلام بنتك إلى دارنا حتى يزدان عرسنا بها ، وألحّوا عليه . فقال صلى الله عليه و آله : إنّها زوجة علي بن أبي طالب ، وهي بحكمه ، وسألوه أن يشفع إلى علي في ذلك . وقد جمع اليهود الطمّ والرمّ من الحلي والحلل ، وظنّ اليهود أنّ فاطمة عليهاالسلام تدخل عليهم في بذلتها ، وأرادوا استهانة بها . فجاء جبرئيل عليه السلام بثياب من الجنّة وحلي وحلل لم ير الراؤون مثلها ، فلبستها فاطمة عليهاالسلاموتحلّت بها ، فتعجّب الناس من زينتها وألوانها وطيبها . فلمّا دخلت فاطمة عليهاالسلام دار هؤلاء اليهود سجد لها نساؤهم يقبّلن الأرض بين يديها ، وأسلم بسبب ما رأوا خلق كثير من اليهود .

1- المسترشد : 381 ح 128 ، الاحتجاج : 1/113 ، الاختصاص للمفيد : 186 ، تفسير العياشي : 2/67 .

1- أمالي الصدوق : 691 مج 76 ح 947 ، روضة الواعظين : 143 .

1- مسند أبي يعلى : 8/153 رقم 4700 ، حلية الأولياء : 2/41 .

2- في بحار الأنوار : 37/49 ح 27 عن تفسير الإمام العسكري عليه السلام : 276 : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ما سوّى اللّه قطّ امرأة برجل إلاّ ما كان من تسوية اللّه فاطمة عليهاالسلام بعلي عليه السلاموإلحاقها ، وهي امرأة بأفضل رجال العالمين ، وكذلك ما كان من الحسن والحسين عليهماالسلاموإلحاق اللّه إيّاهما بالأفضلين الأكرمين . . إلى قوله : فجعل محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام أصدق الصادقين وأفضل المؤمنين .. وفاطمة عليهاالسلام جعلها أفضل الصادقين لمّا ميّز الصادقين من الكاذبين . .

3- ربيع الأبرار للزمخشري : 1/157 ، المستطرف : 1/6 .

1- دعائم الإسلام : 2/215 ح 793 ، مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي : 2/210 ح 680 ، مسند البزّار : 2/160 ، مجمع الزوائد : 4/255 ، كنز العمال : 16/601 .

2- في تفسير الإمام العسكري عليه السلام : 340 ح 216 قال عليه السلام : وحضرت امرأة عند الصدّيقة فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، فقالت : إنّ لي والدة ضعيفة ، وقد لبس عليها في أمر صلاتها شيء ، وقد بعثتني إليك أسألك ، فأجابتها فاطمة عليهاالسلام عن ذلك ، ثمّ ثنت ، فأجابت ، ثم ثلّثت ، فأجابت إلى أن عشّرت ، فأجابت . ثمّ خجلت من الكثرة ،، فقالت : لا أشقّ عليك يا بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله . قالت فاطمة عليهاالسلام : هاتي وسلي عمّا بدا لك ، أرأيت من اكترى يوما يصعد إلى سطح بحمل ثقيل ، وكرائه مائة ألف دينار ، أيثقل عليه ؟ فقالت : لا . فقالت : اكتريت أنا لكلّ مسألة بأكثر من مل ء ما بين الثرى إلى العرش لؤلؤا ، فأحرى أن لا يثقل عليّ . سمعت أبي رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : إنّ علماء شيعتنا يحشرون فيخلع عليهم من خلع الكرامات على قدر كثرة علومهم وجدّهم في إرشاد عباد اللّه ، حتى يخلع على الواحد منهم ألف ألف خلعة من نور ، ثمّ ينادي منادي ربّنا - عزّ وجلّ - : أيّها الكافلون لأيتام آل محمد ، الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم أئمّتهم ، هؤلاء تلامذتكم والأيتام الذين كفلتموهم ونعشتموهم ، فاخلعوا عليهم ، كما خلعتموهم خلع العلوم في الدنيا . فيخلعون على كلّ واحد من أولئك الأيتام على قدر ما أخذوا عنهم من العلوم حتى أنّ فيهم - يعني في الأيتام - لمن يخلع عليه مائة ألف خلعة ، وكذلك يخلع هؤلاء الأيتام على من تعلّم منهم . ثمّ إنّ اللّه - تعالى - يقول : أعيدوا على هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتى تتمّوا لهم خلعهم ، وتضعّفوها . فيتمّ لهم ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم ، ويضاعف لهم ، وكذلك مَن بمرتبتهم ممّن يخلع عليه على مرتبتهم . وقالت فاطمة عليهاالسلام : يا أمة اللّه ، إنّ سلكا من تلك الخلع لأفضل ممّا طلعت عليه الشمس ألف ألف مرّة ، وما فضل فإنّه مشوب بالتنغيص والكدر . وفي الإحتجاج : 1/18 وتفسير الإمام العسكري عليه السلام : 346 ح 229 : وقال أبو محمد عليه السلام : قالت فاطمة عليهاالسلام : وقد اختصم إليها امرأتان ، فتنازعتا في شيء من أمر الدين ، إحداهما معاندة ، والأخرى مؤمنة ، ففتحت على المؤمنة حجّتها ، فاستظهرت على المعاندة ، ففرحت فرحا شديدا . فقالت فاطمة عليهاالسلام : إنّ فرح الملائكة باستظهارك عليها أشدّ من فرحك ، وإنّ حزن الشيطان ومردته بحزنها عنك أشدّ من حزنها ، وإنّ اللّه - عزّ وجلّ - قال للملائكة : أوجبوا لفاطمة بما فتحت على هذه المسكينة الأسيرة من الجنان ألف ألف ضعف ممّا كنت أعددت لها ، واجعلوا هذه سنّة في كلّ من يفتح على أسير مسكين ، فيغلب معاندا ، مثل ألف ألف ما كان له معدّا من الجنان . وتفسير الإمام العسكري عليه السلام : 343 ح 203 : وقالت فاطمة عليهاالسلام لبعض النساء : أرضي أبوَي دينِك محمدا وعليا عليهماالسلام بسخط أبوَي نسبِك ، ولا ترضي أبوي نسبك بسخط أبوي دينك ، فإنّ أبوي نسبك إن سخطا أرضاهما محمد وعلي عليهماالسلام بثواب جزء من ألف ألف جزء من ساعة من طاعاتهما ، وإنّ أبوي دينك محمدا وعليا عليهماالسلام إن سخطا لم يقدر أبوا نسبك أن يرضياهما ، لأنّ ثواب طاعات أهل الدنيا كلّهم لا يفي بسخطهما .

1- حلية الأولياء : 2/43 ، الطبقات الكبرى لابن سعد : 2/312 .

2- مجلت يداها : تقرّحت من العمل ، وتكّون بين الجلد واللحم فيها ماء بإصابة نار أو مشقّة أو معالجة الشيء الخشن .

3- في الحلية : « وأثّر قطب » .

4- حلية الأولياء : 2/41 .

5- المجاراة : المذاكرة والمناظرة في الحديث .

1- الطبقات الكبرى لابن سعد : 8/25 ، البخاري : 4/48 ، سنن أبي داود : 2/489 ، المستدرك للحاكم : 3/152 ، مسند أبي يعلى : 1/419 ، علل الشرائع : 2/366 ، الفقيه للصدوق : 1/321 ، مسند أحمد : 2/303 ، الغارات للثقفي : 2/739 .

1- تفسير الثعلبي : 1/225، شواهد التنزيل : 2/445، تفسير مجمع البيان : 10/382.

1- علل الشرائع : 1/163 باب 130 ح 2 ، والخبر كما ترى عاميّ لا ينتهي إلى معصوم ، فنأخذ ما سجّله من فضائل ومناقب للصدّيقة الشهيدة وسيد الأوصياء عليهماالسلام ، ولا نعتمد ما زاد على ذلك من الدخيل الذي لا يوافق عصمتهما وكريم أخلاقهما .

2- الخبر عامّي ، لا ينتهي إلى معصوم ، وكيف يغضب من لا ينطق عن الهوى ، على من جعل اللّه رضاها رضاه وغضبها غضبه ! وهل يغضب النبي صلى الله عليه و آله من فعل الصدّيقة المعصومة ؟

3- المسك بالتحريك : أسورة من ذبل أو عاج ، والذبل : شيء كالعاج وقيل : هو قرن الأوعال . مجمع البحرين .

1- أمالي الصدوق : 305 مج 41 ح348 ، روضة الواعظين : 444 .

2- مسند أحمد : 5/275 ، سنن أبي داود : 2/292 ، السنن الكبرى للبيهقي : 1/26 ، تركة النبي صلى الله عليه و آله للبغدادي : 58 ، المعجم الكبير للطبراني : 2/103 ، تفسير الثعلبي : 9/14 .

3- أمالي الصدوق : 552 مج 71 ح 739 ، مكارم الأخلاق : 95 .

4- عيون أخبار الرضا عليه السلام : 1/49 ، وفيه : « قلادة ذهب كان اشتراها لها علي بن أبي طالب من فيء . . » .

1- في النسخ : « من يهد اللّه فلا مضلّ له » .

1- الإرشاد للمفيد : 1/37 ، مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي : 1/270 ح 182 ، شرح الأخبار للقاضي النعمان : 3/58 ، كنز الفوائد : 121 ، أمالي الطوسي : 155 ، الفضائل لابن عقدة : 23 ، إعلام الورى : 1/317 ، المناقب للخوارزمي : 353 .

2- تاريخ دمشق : 42/128 ، ذخائر العقبى : 131 ، وفي الأوّل والثاني : . . لم أزوّجك من علي عليه السلام ، إنّ اللّه أمرني أن أزوّجك منه ، إنّ اللّه لمّا أمرني أن أزوّجك من علي عليه السلامأمر الملائكة أن يصطفّوا صفوفا في الجنّة ، ثمّ أمر شجر الجنان أن تحمّل الحلي والحلل ، ثمّ أمر جبريل ، فنصب في الجنّة منبرا ، ثمّ صعد جبريل فاختطب . فلمّا أن فرغ نثر عليهم من ذلك ، فمن أخذ أحسن أو أكثر من صاحبه افتخر به إلى يوم القيامة ، يكفيك هذا يا بنيّة . وفي ذخائر العقبى إضافة إلى ما رواه ابن عساكر : عن عمر وقد ذكر عنده علي عليه السلام ، قال : ذلك صهر رسول اللّه صلى الله عليه و آله نزل جبريل عليه السلام ، فقال : يا محمد ، إنّ اللّه يأمرك أن تزوّج فاطمة عليهاالسلامابنتك من علي .

3- شرح الأخبار للقاضي النعمان : 2/359 وفيه : « عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّه دخل على فاطمة عليهاالسلام بعد أن بنا بها علي عليه السلام بأيّام ، فصنعت له طعاما كما تصنع الجارية إذا رأت بعض أهلها ، وقدّمته له وبكت ، فقال : ما يبكيك يا بنيّة ؟ وقد زوّجتك خير من أعلم » .

1- السنن الكبرى للنسائي : 5/143 ، المستدرك للحاكم : 3/159 ، وفيه : « عن أسماء بنت عميس قالت : كنت في زفاف فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فلمّا أصبحنا جاء النبي صلى الله عليه و آلهإلى الباب ، فقال : يا أم أيمن ادعى لي أخي ، فقالت : هو أخوك وتنكحه ؟ ! قال : نعم ، يا أم أيمن ، فجاء علي عليه السلام ، فنضح النبي صلى الله عليه و آله عليه من الماء ودعا له . ثمّ قال : ادعى لي فاطمة عليهاالسلام قالت : فجاءت تعثر من الحياء ، فقال لها رسول اللّه صلى الله عليه و آله : اسكني ، فقد أنكحتك أحبّ أهل بيتي إليّ . قالت : ونضح النبي صلى الله عليه و آله عليها من الماء . ثمّ رجع رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرأى سوادا بين يديه ، فقال : من هذا ؟ فقلت : أنا أسماء ، قال : أسماء بنت عميس ؟ قلت : نعم ، قال : جئت في زفاف ابنة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ قلت : نعم ، فدعا لي . . » .

1- سنن النسائي : 6/62 ، المستدرك للحاكم : 2/167 ، خصائص أمير المؤمنين عليه السلام للنسائي : 114 ، السنن الكبرى للنسائي : 3/365 ، ابن حبّان : 15/400 ، الاستيعاب : 4/1954 ، فضائل الصحابة لأحمد : 2/614 رقم 1051 .

2- دلائل الإمامة : 82 ، نوادر المعجزات للطبري : 84 .

1- دلائل الإمامة : 84 ، نوادر المعجزات للطبري : 86 .

2- المناقب للخوارزمي : 436 .

3- السنن الكبرى للنسائي : 6/73 ، تاريخ دمشق : 36/438 ، الذرّية الطاهرة للدولابي : 96 ، المعجم الكبير للطبراني : 2/20 ، الطبقات الكبرى لابن سعد : 8/21 .

1- تاريخ بغداد : 4/432 ، مائة منقبة : 167 ، الفضائل لابن عقدة : 105 ، المناقب للخوارزمي : 341 .

1- إعلام الورى : 1/297 ، ذخائر العقبى : 32 وقال : أخرجه الملاّ في سيرته .

2- حلية الأولياء : 2/288 ، تاريخ بغداد : 2/233 ، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي : 65 .

3- المناقب لابن مردويه : 199 رقم 279 .

4- شرح الأخبار للقاضي النعمان : 3/66 ح 992 ، مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي : 1/218 ح 136 ، تاريخ دمشق : 42/126 .

1- كذا في النسخ وفي المصادر : « همّي من » .

1- أمالي الصدوق : 654 مج 76 ح 890 ، عيون أخبار الرضا عليه السلام : 2/201 باب 21 ح 1 ، روضة الواعظين : 145 ، نوادر المعجزات للطبري : 93 ، تفسير فرات : 414 ح 552 .

2- المناقب للخوارزمي : 347 .

1- أمالي الطوسي : 43 ح 47 .

1- أمالي الصدوق : 689 مج 76 ح 946 ، الخصال : 640 ح 17 ، روضة الواعظين : 146 ، دلائل الإمامة : 93 ، نوادر المعجزات : 92 ، وفي الأخيرين : « بمائتين وعشرين ألف عام » ، معاني الأخبار : 104 .

2- المناقب للخوارزمي : 340 رقم 360 ، مائة منقبة : 35 ، الثاقب في المناقب : 288 .

3- المناقب لابن مردويه: 196 رقم 272، مسند زيد: 461، روضة الواعظين: 147، شرح الأخبار للقاضي النعمان : 3/61 ح 984 ، دلائل الإمامة : 143 ، نوادر المعجزات : 98، مكارم الأخلاق : 207، المعجم الكبير للطبراني : 10/156 رقم 10305 و22/408 .. ، تاريخ دمشق : 37/13 ، المناقب للخوارزمي : 336 .

1- المناقب لابن مردويه : 197 رقم 273 .

2- فضائل سيّدة النساء لابن شاهين : 46 .

3- تاريخ دمشق : 42/125 .

1- أمالي الطوسي : 40 ح 44 ، بشارة المصطفى : 261 .

1- المناقب للخوارزمي : 336 ، روضة الواعظين : 147 ، تاريخ دمشق : 52/445 .

2- المناقب لابن مردويه : 197 رقم 274 .

1- أمالي الصدوق : 654 مج 76 ح 890 ، عيون أخبار الرضا عليه السلام : 2/202 باب 21 ح 1 ، روضة الواعظين : 145 ، دلائل الإمامة : 86 ، تفسير فرات : 415 ح 552 .

2- أمالي الصدوق : 655 مج 76 ح 890 ، عيون أخبار الرضا عليه السلام : 2/202 باب 21 ح 1 ، روضة الواعظين : 145 ، تفسير فرات : 415 .

3- مكارم الأخلاق : 207 ، روضة الواعظين : 147، تاريخ دمشق : 52/455، المناقب للخوارزمي : 337 .

4- انظر : دعائم الإسلام : 2/206 ، الهداية الكبرى : 115 .

5- في دعائم الإسلام للقاضي النعمان المغربي : 2/206 ح 752 ، ومستدرك الوسائل للنوري : 14/305 : عن جعفر بن محمد عليهماالسلام أنّه قال : لمّا كانت الليلة التي بنى فيها علي بفاطمة عليهماالسلام ، سمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله ضرب الدفّ ، فقال : ما هذا ؟ قالت أم سلمة : يا رسول اللّه ، هذه أسماء بنت عميس تضرب بالدفّ أرادت فيه فرح فاطمة عليهاالسلام ترى أنّه لمّا ماتت أمّها لم تجد من يقوم لها . فرفع رسول اللّه صلى الله عليه و آله يده إلى السماء ثمّ قال : اللّهم أدخل على أسماء ابنة عميس السرور كما أفرحت ابنتي . ثمّ دعا بها ، فقال : يا أسماء ! ما تقولون إذا نقرتم بالدفّ ؟ فقالت : ما ندري ما نقول - يا رسول اللّه - في ذلك ، وإنّما أردت فرحها . قال : فلا تقولوا هجرا . قال القاضي النعمان : وهذا وما هو في معناه إنّما جاءت الرخصة فيه - كما ذكرناه في النكاح - لاستحباب إشهاده وإبانته عن السفاح . وفي الدعائم : 2/205 ح 749 - وغيره - قال : وعنه عليه السلام : أنّه مرّ ببني زريق ، فسمع عزفا ، فقال : ما هذا ؟ قالوا : يا رسول اللّه ، نكح فلان . فقال : كمل دينه ، هذا النكاح لا السفاح ، ولا يكون نكاح في السرّ حتى يرى دخان أو يسمع حسّ دفّ ، وقال : الفرق ما بين النكاح والسفاح ضرب الدفّ . وفي عوالي اللآلي لابن أبي جمهور الإحسائي : 1/260 ح 41 ، ومستدرك الوسائل للنوري : 13/218 : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّه نهى عن الضرب بالدفّ والرقص ، وعن اللعب كلّه ، وعن حضوره ، وعن الاستماع إليه ، ولم يجز ضرب الدفّ إلاّ في الإملاك والدخول بشرط أن يكون في البكر ، ولا يدخل الرجال عليهنّ . وفي بحار الأنوار للمجلسي : 76/253 ح 13 عن نوادر الراوندي : 190 : بإسناده عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : فرق بين النكاح والسفاح ضرب الدفّ . وفي مستدرك سفينة البحار للنمازي : 3/334 : أمرت خديجة عليهاالسلام بضرب الدفوف في تزويجها به صلى الله عليه و آله . وللفقهاء أقوال تتراوح بين الحرمة والإستحباب للتفريق بين النكاح والسفاح ، وربما حمل ما روي في جواز الدفّ على التقيّة ، واللّه العالم .

1- روضة الواعظين : 146 ، المعجم الأوسط للطبراني : 3/184 .

2- روضة الواعظين : 147 ، مكارم الأخلاق : 207 ، المناقب للخوارزمي : 336 رقم 357 .

3- روضة الواعظين : 148 ، الهداية الكبرى : 115 .

4- الحبرة : ثوب قطن أو كتان مخطّط يصنع باليمن .

5- الإهاب : جلد البقر والغنم والوحش ما لم يدبغ .

6- الكافي : 5/378 ح 5 ، الطبقات الكبرى لابن سعد : 8/23 .

7- العرار : نبت طيّب الرائحة . مجمع البحرين .

8- الكافي : 5/377 ح 3 .

9- مسند أبي يعلى : 1/454 .

1- الثوب الجرد : الخلق البالي ، وفي مجمع البحرين : وانجرد الثوب : انسحق ولان ، ومنه كان صداق فاطمة عليهاالسلام جرد برد حبرة ودرع حطمية .

2- الكافي : 5/377 .

3- روضة الواعظين : 146 .

4- دلائل الإمامة : 92 ، نوادر المعجزات : 91 .

1- أمالي الطوسي : 668 ح 1399 ، وفيه : « وهي الصدّيقة الكبرى وعلى معرفتها دارت القرون الأولى » .

1- القطيفة : دثار مخمل ، وقيل : كساء له خمل .

2- مزمّل : أي ملفوف .

3- الشريط : شبه خيوط تفتل من الخوص .

4- الخيش : ثياب رقاق النسج غلاظ الخيوط تتّخذ من مشاقة الكتان ومن أردئه .

5- جزّ الغنم : صوف الغنم المجزوز - أي المقطوع - .

6- المرفق - بالكسر فالسكون - : المخدّة .

7- الأدم - بفتحتين - جمع الأديم : وهو الجلد المدبوغ .

8- الإذخر : حشيش طيب الريح ، يطحن فيدخل في الطيب .

1- المخضب - بالكسر - : شبه الإجانة يغسل فيها الثياب .

2- القعب : قدح من خشب مقعّر .

3- الشنّ : كلّ إناء للماء يصنع من الجلد ، وقيل : القربة الخلق الصغيرة يكون الماء فيها أبرد من غيرها .

4- المطهرة : الإناء الذي يتوضأ به ويتطهّر به .

5- المزفّت : المطلي بالزفت ، وهو القير .

6- القطري : ضرب من البرد فيه حمرة ، ولها أعلام فيه بعض الخشونة ، وقيل : هي حلل جياد تحمل من البحرين ، وقيل : قرية يقال لها « قطر » تنسب إليها الثياب القطرية ، فكسروا القاف للنسبة . مجمع البحرين .

7- أمالي الطوسي : 40 ح 45 .

1- الإهاب : الجلد ، ويقال : ما لم يدبغ .

1- الصحاف : القصاع والكيزان لا عرى لها ، وقيل : الآنية المستديرة الرؤوس ، والصحفة كالقصعة الكبيرة منبسطة تشبع الخمسة ، والجمع صحاف . مجمع البحرين .

2- المناقب لابن مردويه : 198 رقم 275 .

3- أمالي الطوسي : 41 ح 45 .

1- المناقب لابن مردويه : 199 رقم 276 ، تاريخ بغداد : 5/211 ، روضة الواعظين : 147 ، شرح الأخبار للقاضي النعمان : 3/28 رقم 966 ، جزء الحميدي : 29 .

1- أمالي الطوسي : 42 ح 45 ، المناقب لابن مردويه : 199 رقم 275 .

1- المناقب لابن مردويه : 199 رقم 277 ، أمالي الطوسي : 43 ح 45 .

2- غريب الحديث : 3/196 ، وفي المطبوع منه : « أز بينهما » .

3- المناقب لابن مردويه : 199 رقم 278 ، إعلام الورى : 1/298 ، السنن الكبرى للنسائي : 6/73 ، الذرّية الطاهرة للدولابي : 96 رقم 87 .

4- أمالي الطوسي : 40 ح 44 ، بشارة المصطفى : 402 ح 19 .

5- المناقب للخوارزمي : 353 وفيه أنّه دعا لكلّ واحد منهما عليهماالسلام بهذا الدعاء . .

6- المناقب للخوارزمي : 352 .

1- انظر : المناقب للخوارزمي : 352 .

2- العسّ : القدح الكبير .

3- إعلام الورى : 1/298 .

1- في نسخة : « ولنا » .

1- نقل الأنصاري رحمه الله في الموسوعة الكبرى : 21/19 عن إحقاق الحقّ : 10/245 عن أخبار الدول : 87 : قالت عائشة : كنّا نخيط ونغزل وننظم الإبرة بالليل في ضوء وجه فاطمة عليهاالسلام . . .

2- كفرت - بالبناء للمفعول - من كفر الشيء : ستره وغطّاه .

3- البضاضة - بضادين معجمتين - : رقّة اللون وصفاؤه الذي يؤثر فيه أدنى شيء ، والبضاضة : إمتلاء البدن وقوّته .

4- شرح الأخبار للقاضي النعمان : 3/29 ح 968 ، تاريخ جرجان : 171 رقم 208 ، المستدرك للحاكم : 3/161 ، دلائل الإمامة : 151 .

5- القصبة والقصيبة : الخصلة الملتوية من الشعر ، والقصائب : الذوائب المقصّبة ، تلوى ليّا ولا تضفر ضفرا .

6- الزهد لابن السري : 2/387 وعنه كنز العمال : 15/197 .

7- في الكافي : 8/165 ح 176 : عن زيد بن الحسن قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلاميقول : . . وكانت فاطمة عليهاالسلام تطحن وتعجن وتخبز وترقع ، وكانت أحسن الناس وجها كأنّ وجنتيها وردتان ، صلّى اللّه عليها وعلى أبيها وبعلها وولدها الطاهرين . وفي المستدرك للحاكم : عن النبي صلى الله عليه و آله أنّه قال : فاطمة عليهاالسلام هي الزهرة .

1- الرباعية - بالفتح - : السنّ التي بين الثنية والناب من كلّ جانب ، وللإنسان أربع رباعيات .

2- دلائل الإمامة : 151 .

3- كشف الغمّة : 2/90 .

4- في مسند أحمد : 3/164 : عن أنس بن مالك قال : لم يكن أحد أشبه برسول اللّه صلى الله عليه و آلهمن الحسن بن علي وفاطمة صلوات اللّه عليهم أجمعين . وفي مستدرك الحاكم : 3/159 وستّة وستّين مصدرا آخر ذكرها جميعا الأنصاري رحمه اللهفي الموسوعة الكبرى : 21/22 عن عائشة قالت : ما رأيت أحدا أشبه سمتا ودلاًّ وهديا برسول اللّه صلى الله عليه و آله في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله . .

1- روضة الواعظين : 143 ، الهداية الكبرى : 176 ، تاج المواليد : 9 .

2- الكافي : 458 ح 1 ، الهداية الكبرى : 176 .

3- الهداية الكبرى : 176 ، عيون المعجزات : 47 ، تاج المواليد : 10 .

4- تاريخ الأئمّة للكاتب البغدادي : 6 ، تاريخ مواليد الأئمّة لابن خشّاب : 10 . وفيهما وفي غيرهما : « ولها أحد عشر سنة » .

5- الدرّ النظيم : 485 ، المبسوط للطوسي : 1/386 ، قرب الإسناد : 367 ح 1314 ، الكافي : 1/461 ، عيون أخبار الرضا عليه السلام : 2/277 ح 276 ، معاني الأخبار : 268 ، الفقيه للصدوق : 2/572 ، تهذيب الأحكام للطوسي : 6/9 ح 17 ، تاج المواليد للطبرسي : 23 ، إعلام الورى : 1/300 .

1- المعارف لابن قتيبة : 1/47 ، وفي المطبوع منه : « وأمّا محسن بن علي فهلك وهو صغير » ، ومن راجع المصدر يكتشف أن يد التحريف قد طالت المطبوع منه ، لأنّ دأب المؤلّف الاسترسال في ذكر شيء عن كلّ واحد من أولاد أمير المؤمنين عليه السلام . .

2- في الموسوعة الكبرى للأنصاري : 10/379 عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب مخطوط : 1/210 . وفي رواية الكلبي عن ابن عباس في خبر طويل له : إنَّه أمر فلان أن يجمع الحطب فجمع ، ثم أمر به فوضع على الباب ليحرقه . فخرجت فاطمة عليهاالسلام تناشده وتقول : يا خالد ! أعَلَى الحسن والحسين يحرق البيت ؟ فقال خالد : « إنّي مأمور » ! وفتحت الباب فزحمها قنفذ . ويقال : إنّ الثاني كسر ضلعا من أضلاعها وعلا يده بالسوط على رأسها فصاحت فاطمة عليهاالسلام : وا محمداه ! قال : إنّه لمّا ضربها بالسوط كان في عضدها مثل السوار ، وإنّها لسقطت بغلام لستّة أشهر كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله بَشَّرها به وسمّاه محسنا . قال ابن عباس : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الحسن والحسين ومحسن ، وما أظنّه يتمّ ، وهو الذي أسقطت فاطمة عليهاالسلام بين الباب والحائط حين دخلوا عليها . وفي رواية عمر بن المقدام : إنّه اختبز جيران آل محمد عليهم السلام واحتطبوا ثلاثين يوما من الحطب الذي وضعه الأوّل والثاني ليحرقوا بيت علي وفاطمة عليهماالسلام ، فأراد أبو حفص أن يحرقهم حتى يستريح منهم دفعة واحدة . وقال ابن عباس : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الحسن والحسين ومحسن ... وهو الذي أسقطت فاطمة صلى الله عليه و آله بين الباب والحائط حين دخلوا عليها .. . وفيها أيضا : 11/193 عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب ( مخطوط ) : 183 ، بحار الأنوار : 30/387 ح 151 . قال عمر في كتاب كتبه إلى معاوية : ... فضربَت فاطمة يديها من الباب تمنعني من فتحه ، فرُمتُه فتصعَّب عليَّ، فضربت كفَّيها بالسوط فألَّمها ، فسمعت لها زفيرا وبكاءا فكِدت أن ألين ، وانقلب عن الباب ، فذكرت أحقاد علي عليه السلام وولوعه في دماء صناديد العرب ، وكيد محمد وسحره ، فرَكلت الباب وقد ألصقت أحشاءها بالباب تَترسه ، وسمعتها قد صرخت صرخة حسبتها قد جعلت أعلى المدينة أسفلها ، وقالت : يا أبتاه يا رسول اللّه ! هكذا كان يُفعَل بحبيبتك وابنتك ؟ آه يا فضّة ، إليك فخذيني ، فقد قُتِل - واللّه - ما في أحشائي من حمل . وسمعتها تمخض وهي مستندة إلى الجدار ، فدفعت الباب ودخلت . فأقبلت إليَّ بوجه أغشى بصري ! فصفقت صفقة على خدَّيها من ظاهر الخمار ، فانقطع قرطها وتناثرت إلى الأرض ، وخرج علي . فلمّا أحسَست به أسرعت إلى خارج الدار ، وقلت لخالد وقنفذ ومن معهما : نجوت من أمر عظيم .. . وفيها أيضا : 10/162 عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب ( مخطوط ) : 1/211 . وفي كتاب إبراهيم الثقفي عن أبي عبداللّه ، قال : واللّه ما بايع علي عليه السلام حتى رأى الدخان دخل على بيته . وفيها أيضا : 10/243 عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب: 420 . قال ابن شهرآشوب في طلحة بن عبداللّه العوني : وله أبيات كثيرة تزيد على مائة بيت ، نذكر بعضها ، ونشير إلى جملاً من بقية الأشعار لعدم إمكان قراءة جميعها لرداءة النسخة ، قال : ضرباها فأثَّر السوط منها أثرا بيّنا مكان السوار وقال : أنتم قتلتم جنين فاطمة البرّة في بطنها بلا جرم وقال : دخلتم ولم تستأذنوا . . . فأخرجتم منه عليا ملبَّباوأزعمتموها وانطلقتم ببعلها تسوقونه سوقا عنيفا فأتعبا وقال : أما لطما بنت النبي محمد وما أبقيا بالكفِّ منها من الأثر وقال : وقنَّعها بالسوط مولاه قنفذ وكان يرمى في عضدها الكلم وقال : سلَّط مولاه عليّ فلم يزل ... بالسوط ضربا ويوجع وقال : أنساه إذ همَّ ببيت البتول والنار في كفِّه يتسعرليحرق بيتا بناه الإله ومن كلّ رجس وعيب طهروفيه الوصيّ وفيه البتول وفيه شبير وفيه شبرفديتُ انزعاجك لمّا أتى ودمعك من مُقلَتاك انهمرفديتُ مكان السِوار الذي لسوط الصهاك فيه أثر وقال : وأزعجها حتى رمَت بجنينها ولم ير إثما ضربهافماتت وآثار الكلام بعضدها من الضرب ماتنفك تشكوكلامهافلم يك في تلك العصابة منكر عليه ضربها واصطلامها وقال : أما جمع الأحطاب حول خبائها وظلالها النيران يقتدحانوتحريق بنت المصطفى وابن عمّه وسبطيه حتى ... بدخانوقد طوَّق السوط المقنّع زندها بمثل سوار أو بمثل جمان وقال : يلطم حرَّ الوجه منها قنفذ ويقتل الجنين وهو توقَدثم يُساق بالوصيّ ويؤخذ وظلَّ عهد فيهم ينبذ فانظ-ر بماذا خلَّف-وا النبيّافجاء من عاونه بدارا وسبق القوم بهم إقرارابالأمس لمّا فقدوا المختارا ليضرم البيت عليهم نارا فه-ل رأيت مث-ل ذا وفيّا وقال : وهمُّوا بإحراق بيت به وصيّك يكفيك فيه . . .وكسر بابك واستقدموا هجوما على الأهل نارا وقال : وأتوا بالنار كيما يحرقوا بعد قذف لهم بالجندلثم لمّا خرجت من بيتها ضُربَت ضربا كضرب الإبلقتلوا المحسن في بطنها خير مأمول . . . وقال : وماعذرهم في فاطم لم يضرموا عليها الخباء نارا ...وما عذرهم إذ قنّعوها بسوطهم وأجفانها عرق من العبرات وفيها أيضا : 11/241 عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب ( مخطوط ) : 26 . قال ابن بابويه : إنّ جميع الأئمة عليهم السلام خرجوا من الدنيا على الشهادة ... ، وكان أوّل ما استُفتِح به من الظلم من أخَّر عليا عليه السلام عن الخلافة ، وغصب فاطمة عليهاالسلام ميراث أبيها ، وقتل المحسن عليه السلام في بطن أمّه ، ووجأ عنق سلمان الفارسي ، وقتل سعد بن عبادة الخزرجي ، ومالك بن نويرة في قومه ، وسمُّوه أهل الردّة .. .

1- روضة الواعظين : 144 .

2- حرب الرجل - بالكسر - : اشتدّ غضبه .

1- تفسير مجمع البيان : 6/417 ، تفسير القمّي : 2/49 .

2- الكافي : 1/464 ، تفسير القمّي : 2/297 .

3- في البحار : « شرف الناس » .

1- في البحار : « أن سأله الزهراء » .

2- علل الدارقطني : 3/103 ، تهذيب الكمال للمزي : 35/250 ، الإصابة : 8/265 ، تهذيب التهذيب : 12/392 .

1- تفسير الإمام العسكري عليه السلام : 458 .

2- في نسخة « النجف » : « النهروان » .

3- القَدَس ، بالتحريك : السَّطْل بلغة أهل الحجاز ، لأنّه يتطهّر فيه ، « لسان العرب » .

4- أمالي الصدوق : 362 مج 48 ح 446 ، روضة الواعظين : 146 ، تفسير العياشي : 2/212 .

1- تفسير التبيان للطوسي : 2/456، تفسير السمرقندي : 1/237، تفسير الثعلبي : 3/67، تفسير السمعاني : 1/317 .

2- روضة الواعظين : 149 ، أمالي الصدوق : 575 ، بشارة المصطفى : 274 .

1- مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي : 1/203 ، شرح الأخبار للقاضي النعمان : 2/403 ، أمالي الطوسي : 617 ، تفسير فرات : 84 .

2- علل الشرائع : 1/184 باب 147 ح 2 ، تفسير فرات : 76 ح 4 .

1- المناقب لابن مردويه : 204 رقم 285 ، الفائق للزمخشري : 1/162 ، فضائل الصحابة لأحمد : 2/632 رقم 33036 ، حلية الأولياء : 3/201 ، أمالي الصدوق : 198 مج 28 ح 210 ، معاني الأخبار : 403 ح 69 ، روضة الواعظين : 152 ، ألقاب الرسول وعترته : 23 ، المناقب للخوارزمي : 141 .

1- البخاري : 4/183، مسلم: 4/1904 رقم 2450 ، مسند أحمد : 6/240 رقم 36074، حلية الأولياء : 2/40 .

2- فضائل سيّدة النساء : 18 .

1- البخاري : 3/1326 ، مسلم : 4/1904 ، المستدرك للحاكم : 3/170 ، السنن الكبرى للنسائي : 5/96 ، سنن ابن ماجة : 1/518 ، الآحاد والمثاني للضحّاك : 5/317 ، المعجم الكبير للطبراني : 22/418 ، مسند أبي يعلى : 12/110 وما بعدها ، مسند ابن راهويه : 5/7، مسند أحمد : 6/282، حلية الأولياء : 2/40، الاستيعاب : 4/1894، الطبقات الكبرى لابن سعد : 2/248، دلائل النبوّة للبيهقي : 6/364، فضائل الصحابة لأحمد : 2/762 رقم 1343 .. .

1- روضة الواعظين : 151 .

2- كان ممّا جرى عليها بعد أبيها إعراض القوم عنها ومنعها من إرثها ومصادرة نحلتها من أبيها وأمور كثيرة صيّرت ليل ريحانة النبي صلى الله عليه و آله وبضعتها نهارا ، واضطرّتها للخروج إلى المسجد تطالب بحقّها وحقّ بعلها ، وتدافع عن كتاب ربّها وسنّة نبيّها صلى الله عليه و آلهفخطبت خطبة تعدّ - بحقّ - معجزة من أعظم معجزات سيّد المرسلين ، وحجّة تامّة كاملة واضحة بيّنة على الدين القويم ، فكان ما رواه الطبرسي في الإحتجاج : 1/90 وما بعدها وغيره من المصادر الكثيرة : عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : لمّا بويع أبو بكر واستقام له الأمر على جميع المهاجرين والأنصار بعث إلى فدك من أخرج وكيل فاطمة عليهاالسلام بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله منها . فجاءت فاطمة الزهراء عليهاالسلام إلى أبي بكر ثمّ قالت : لم تمنعني ميراثي من أبي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وأخرجت وكيلي من فدك ، وقد جعلها لي رسول اللّه صلى الله عليه و آله بأمر اللّه - تعالى -؟ فقال : هاتي على ذلك بشهود . فجاءت بأمّ أيمن ، فقالت له أمّ أيمن : لا أشهد - يا أبا بكر - حتى أحتجّ عليك بما قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أنشدك باللّه ! ألست تعلم أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : أمّ أيمن امرأة من أهل الجنّة ؟ فقال : بلى . قالت : فأشهد أنّ اللّه - عزّ وجلّ - أوحى إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله « وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ » ، فجعل فدكا لها طعمة بأمر اللّه . فجاء علي عليه السلام فشهد بمثل ذلك ، فكتب لها كتابا ودفعه إليها . فدخل عمر فقال : ما هذا الكتاب ؟ فقال : إنّ فاطمة عليهاالسلام ادّعت !! في فدك وشهدت لها أمّ أيمن وعلي عليه السلام ، فكتبته لها ، فأخذ عمر الكتاب من فاطمة عليهاالسلام ، فتفل فيه !!! ومزّقه ! فخرجت فاطمة عليهاالسلام تبكي . فلمّا كان بعد ذلك جاء علي عليه السلام إلى أبيبكر، وهو في المسجد، وحوله المهاجرون والأنصار ، فقال : يا أبا بكر ، لم منعت فاطمة عليهاالسلام ميراثها من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وقد ملكته في حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ فقال أبو بكر : هذا فيء للمسلمين ! فإن أقامت شهودا أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله جعله لها ، وإلاّ فلا حقّ لها فيه !!! فقال أمير المؤمنين عليه السلام : يا أبا بكر ، تحكم فينا بخلاف حكم اللّه في المسلمين ؟! قال : لا . قال : فإن كان في يد المسلمين شيء يملكونه ، ثمّ ادّعيت أنا فيه مَن تسأل البيّنة ؟ قال : إيّاك أسأل البيّنة . قال : فما بال فاطمة عليهاالسلام سألتها البيّنة على ما في يديها ، وقد ملكته في حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وبعده ، ولم تسأل المسلمين بيّنة على ما ادّعوها شهودا كما سألتني على ما ادّعيت عليهم . فسكت أبو بكر . فقال عمر : يا علي ، دعنا من كلامك ، فإنّا لا نقوى على حجّتك ! فإن أتيت بشهود عدول وإلاّ فهو فيء للمسلمين ، لا حقّ لك ولا لفاطمة فيه . فقال أمير المؤمنين عليه السلام : يا أبا بكر ، تقرأ كتاب اللّه ؟ قال : نعم . قال : أخبرني عن قول اللّه - عزّ وجلّ - « إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا » فيمن نزلت ؟ فينا أم في غيرنا ؟ قال : بل فيكم . قال : فلو أنّ شهودا شهدوا على فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله بفاحشة ما كنت صانعا بها ؟ قال : كنت أقيم عليها الحدّ كما أقيمه على نساء المسلمين !!! قال : إذن كنت عند اللّه من الكافرين ، قال : ولم ؟ قال : لأنّك رددت شهادة اللّه لها بالطهارة وقبلت شهادة الناس عليها ، كما رددت حكم اللّه وحكم رسوله أن جعل لها فدكا قد قبضته في حياته ، ثمّ قبلت شهادة أعرابي بائل على عقبيه عليها ، وأخذت منها فدكا ، وزعمت أنّه فيء للمسلمين ، وقد قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : البيّنة على المدّعي واليمين على المدّعى عليه ، فرددت قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله : البيّنة على من ادّعى واليمين على من ادّعي عليه . قال : فدمدم الناس وأنكروا ، ونظر بعضهم إلى بعض ، وقالوا : صدق - واللّه - علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، ورجع إلى منزله . قال : ثمّ دخلت فاطمة عليهاالسلام المسجد وطافت بقبر أبيها ، وهي تقول : قد كان بعدك أنباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطبإنّا فقدناك فقد الأرض وابلها واختلّ قومك فاشهدهم ولا تغبقد كان جبريل بالآيات يؤنسنا فغاب عنّا فكلّ الخير محتجبوكنت بدرا ونورا يستضاء به عليك ينزل من ذي العزّة الكتبتجهّمتنا رجال واستخفّ بنا إذ غبت عنّا فنحن اليوم نغتصبفسوف نبكيك ما عشنا وما بقيت منّا العيون بتهمال لها سكب قال : فرجع أبو بكر وعمر إلى منزلهما ، وبعث أبو بكر إلى عمر فدعاه ، ثمّ قال له : أما رأيت مجلس علي منّا في هذا اليوم ! واللّه لئن قعد مقعدا آخر مثله ليفسدنّ علينا أمرنا ، فما الرأي ؟ فقال عمر : الرأي أن تأمر بقتله . قال : فمن يقتله ؟ قال : خالد بن الوليد . فبعثا إلى خالد بن الوليد فأتاهما ، فقالا : نريد أن نحملك على أمر عظيم ! قال : احملاني على ما شئتما ، ولو على قتل علي بن أبي طالب !! قالا : فهو ذلك . قال خالد : متى أقتله ؟ قال أبو بكر : احضر المسجد وقم بجنبه في الصلاة ، فإذا سلّمت فقم إليه واضرب عنقه ، قال : نعم . فسمعت أسماء بنت عميس ، وكانت تحت أبي بكر ، فقالت لجاريتها : اذهبي إلى منزل علي وفاطمة عليهماالسلام ، وأقرئيهما السلام ، وقولي لعلي عليه السلام : « إِنَّ الْمَلأََ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النّاصِحِينَ » . فجاءت ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : قولي لها : إنّ اللّه يحول بينهم وبين ما يريدون . ثمّ قام وتهيّأ للصلاة ، وحضر المسجد ، وصلّى خلف أبي بكر ، وخالد بن الوليد يصلّي بجنبه ومعه السيف، فلمّا جلس أبو بكر في التشهّد ندم على ما قال ، وخاف الفتنة ، وعرف شدّة علي عليه السلام وبأسه ، فلم يزل متفكّرا لا يجسر أن يسلّم حتى ظنّ الناس أنّه قد سها ، ثمّ التفت إلى خالد فقال : يا خالد لا تفعلنّ ما أمرتك ، والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته . فقال أمير المؤمنين عليه السلام : يا خالد ، ما الذي أمرك به ؟ فقال : أمرني بضرب عنقك . قال : أو كنت فاعلاً ؟! قال : إي - واللّه - لولا أنّه قال لي : لا تقتله قبل التسليم لقتلتك . قال : فأخذه علي عليه السلام فجلد به الأرض ، فاجتمع الناس عليه . فقال عمر : يقتله وربّ الكعبة . فقال الناس : يا أبا الحسن ، اللّه اللّه ، بحقّ صاحب القبر ، فخلّى عنه . ثمّ التفت إلى عمر ، فأخذ بتلابيبه وقال : يا ابن صهّاك ، واللّه لولا عهد من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وكتاب من اللّه سبق ، لعلمت أيّنا أضعف ناصرا وأقلّ عددا ، ودخل منزله . خطبة الزهراء عليهاالسلام وروى عبد اللّه بن الحسن بإسناده عن آبائه عليهم السلام : أنّه لمّا أجمع أبو بكر وعمر على منع فاطمة عليهاالسلام فدكا ، وبلغها ذلك لاثت خمارها على رأسها ، واشتملت بجلبابها ، وأقبلت في لمّة من حفدتها ونساء قومها ، تطأ ذيولها ، ما تخرم مشيتها مشية رسول اللّه صلى الله عليه و آلهحتى دخلت على أبي بكر ، وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم ، فنيطت دونها ملاءة ، فجلست . ثمّ أنّت أنّة أجهش القوم لها بالبكاء ، فارتجّ المجلس . ثمّ أمهلت هنيئة حتى إذا سكن نشيج القوم ، وهدأت فورتهم ، افتتحت الكلام بحمد اللّه والثناء عليه ، والصلاة على رسوله ، فعاد القوم في بكائهم . فلمّا أمسكوا عادت في كلامها ، فقالت عليهاالسلام : الحمد للّه على ما أنعم ، وله الشكر على ما ألهم ، والثناء بما قدّم ، من عموم نعم ابتداها ، وسبوغ آلاء أسداها ، وتمام منن أولاها ، جمّ عن الإحصاء عددها ، ونأى عن الجزاء أمدها ، وتفاوت عن الإدراك أبدها ، وندبهم لاستزادتها بالشكر لاتّصالها ، واستحمد إلى الخلائق بإجزالها ، وثنّى بالندب إلى أمثالها . وأشهد أنّ لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له ، كلمة جعل الإخلاص تأويلها ، وضمّن القلوب موصولها ، وأنار في التفكّر معقولها ، الممتنع من الأبصار رؤته ، ومن الألسن صفته ، ومن الأوهام كيفيّته . ابتدع الأشياء لا من شيء كان قبلها ، وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها ، كوّنها بقدرته ، وذرأها بمشيّته ، من غير حاجة منه إلى تكوينها ، ولا فائدة له في تصويرها ، إلاّ تثبيتا لحكمته ، وتنبيها على طاعته ، وإظهارا لقدرته ، تعبّدا لبريّته ، وإعزازا لدعوته . ثمّ جعل الثواب على طاعته ، ووضع العقاب على معصيته ، ذيادة لعباده من نقمته ، وحياشة لهم إلى جنّته . وأشهد أنّ أبي محمدا عبده ورسوله ، اختاره قبل أن أرسله ، وسمّاه قبل أن اجتباه ، واصطفاه قبل أن ابتعثه ، إذ الخلائق بالغيب مكنونة ، وبستر الأهاويل مصونة ، وبنهاية العدم مقرونة ، علما من اللّه - تعالى - بمآئل الأمور ، وإحاطة بحوادث الدهور ، ومعرفة بمواقع الأمور . ابتعثه اللّه إتماما لأمره ، وعزيمة على إمضاء حكمه ، وإنفاذا لمقادير رحمته ، فرأى الأمم فرقا في أديانها ، عكفا على نيرانها ، عابدة لأوثانها ، منكرة للّه مع عرفانها . فأنار اللّه بأبي محمد صلى الله عليه و آله ظلمها ، وكشف عن القلوب بُهمها ، وجلا عن الأبصار غممها ، وقام في الناس بالهداية ، فأنقذهم من الغواية ، وبصّرهم من العماية ، وهداهم إلى الدين القويم ، ودعاهم إلى الطريق المستقيم . ثمّ قبضه اللّه إليه قبض رأفة واختيار ، ورغبة وإيثار ، فمحمد صلى الله عليه و آله من تعب هذه الدار في راحة ، قد حفّ بالملائكة الأبرار ، ورضوان الربّ الغفّار ، ومجاورة الملك الجبّار . صلّى اللّه على أبي نبيّه وأمينه ، وخيرته من الخلق وصفيّه ، والسلام عليه ورحمة اللّه وبركاته . ثمّ التفتت إلى أهل المجلس وقالت : أنتم عباد اللّه نصب أمره ونهيه ، وحملة دينه ووحيه ، وأمناء اللّه على أنفسكم ، وبلغاءه إلى الأمم ، زعيم حقّ له فيكم ، وعهد قدّمه إليكم ، وبقيّة استخلفها عليكم ، كتاب اللّه الناطق ، والقرآن الصادق ، والنور الساطع ، والضياء اللامع ، بيّنة بصائره ، منكشفة سرائره ، منجلية ظواهره ، مغتبطة به أشياعه ، قائدا إلى الرضوان أتباعه ، مؤدّ إلى النجاة استماعه ، به تنال حجج اللّه المنوّرة ، وعزائمه المفسّرة ، ومحارمه المحذّرة ، وبيّناته الجالية ، وبراهينه الكافية ، وفضائله المندوبة ، ورخصه الموهوبة ، وشرائعه المكتوبة . فجعل اللّه الإيمان تطهيرا لكم من الشرك ، والصلاة تنزيها لكم عن الكبر ، والزكاة تزكية للنفس ، ونماء في الرزق ، والصيام تثبيتا للإخلاص ، والحجّ تشييدا للدين ، والعدل تنسيقا للقلوب ، وطاعتنا نظاما للملّة ، وإمامتنا أمانا للفرقة ، والجهاد عزّا للإسلام ، والصبر معونة على استيجاب الأجر ، والأمر بالمعروف مصلحة للعامّة ، وبرّ الوالدين وقاية من السخط ، وصلة الأرحام منسأة في العمر ، ومنماة للعدد ، والقصاص حقنا للدماء ، والوفاء بالنذر تعريضا للمغفرة ، وتوفية المكاييل والموازين تغييرا للبخس ، والنهي عن شرب الخمر تنزيها عن الرجس ، واجتناب القذف حجابا عن اللعنة ، وترك السرقة إيجابا للعفّة ، وحرّم اللّه الشرك إخلاصا له بالربوبيّة ، ف-« اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » ، وأطيعوا اللّه فيما أمركم به ونهاكم عنه ، فإنّه « إِنَّما يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ » . ثمّ قالت : أيّها الناس ، اعلموا أنّي فاطمة ، وأبي محمد صلى الله عليه و آله ، أقول عودا وبدوا ، ولا أقول ما أقول غلطا ، ولا أفعل ما أفعل شططا « لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤمِنِينَ رَؤفٌ رَحِيمٌ » . فإن تعزوه وتعرفوه تجدوه أبي دون نسائكم ، وأخا ابن عمّي دون رجالكم ، ولنعم المعزى إليه صلى الله عليه و آله . فبلّغ الرسالة صادعا بالنذارة ، مائلاً عن مدرجة المشركين ، ضاربا ثبجهم ، آخذا بأكظامهم ، داعيا إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة ، يجفّ الأصنام ، وينكث الهام ، حتى انهزم الجمع وولّوا الدبر ، حتى تفرّى الليل عن صبحه ، وأسفر الحقّ عن محضه ، ونطق زعيم الدين ، وخرست شقاشق الشياطين ، وطاح وشيظ النفاق ، وانحلّت عقد الكفر والشقاق ، وفُهتم بكلمة الإخلاص في نفر من البيض الخماص ، « وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ » ، مذقة الشارب ، ونهزة الطامع ، وقبسة العجلان ، وموطئ الأقدام ، تشربون الطرق ، وتقتاتون القدّ ، أذلّة خاسئين ، تخافون أن يتخطّفكم الناس من حولكم . فأنقذكم اللّه - تبارك وتعالى - بمحمد صلى الله عليه و آله بعد اللتيا والتي ، وبعد أن مُني ببُهم الرجال ، وذؤان العرب ، ومردة أهل الكتاب « كُلَّما أَوْقَدُوا نارا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ » ، أو نجم قرنُ الشيطان ، أو فغرت فاغرة من المشركين قذف أخاه في لهواتها ، فلا ينكفئ حتى يطأ جناحها بأخمصه ، ويخمد لهبها بسيفه ، مكدودا في ذات اللّه ، مجتهدا في أمر اللّه ، قريبا من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، سيدا في أولياء اللّه ، مشمّرا ناصحا ، مجدّا كادحا ، لا تأخذه في اللّه لومة لائم ، وأنتم في رفاهيّة من العيش ، وادعون فاكهون آمنون ، تتربّصون بنا الدوائر ، وتتوكّفون الأخبار ، وتنكصون عند النزال ، وتفرّون من القتال . فلمّا اختار اللّه لنبيّه دار أنبيائه ، ومأوى أصفيائه ، ظهر فيكم حسكة النفاق ، وسمل جلباب الدين ، ونطق كاظم الغاوين ، ونبغ خامل الأقلّين ، وهدر فنيق المبطلين ، فخطر في عرصاتكم ، وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفا بكم ، فألفاكم لدعوته مستجيبين ، وللعزّة فيه ملاحظين ، ثمّ استنهضكم فوجدكم خفافا ، وأحمشكم فألفاكم غضابا ، فوسمتم غير إبلكم ، ووردتم غير مشربكم ، هذا ، والعهد قريب ، والكلم رحيب ، والجرح لمّا يندمل ، والرسول لمّا يقبر ، ابتدارا زعمتم خوف الفتنة ، « أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ » . فهيهات منكم ، وكيف بكم ، وأنّى تؤفكون ، وكتاب اللّه بين أظهركم ، أموره ظاهرة ، وأحكامه زاهرة، وأعلامه باهرة، وزواجره لائحة، وأوامره واضحة، وقد خلّفتموه وراء ظهوركم ، أرغبة عنه تريدون ؟ أم بغيره تحكمون ؟ « بِئْسَ لِلظّالِمِينَ بَدَلاً »« وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِْسْلامِ دِينا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآْخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ » . ثمّ لم تلبثوا إلاّ ريث أن تسكن نفرتها ، ويسلس قيادها ، ثمّ أخذتم تورون وقدتها ، وتهيجون جمرتها ، وتستجيبون لِهتاف الشيطان الغوي ، وإطفاء أنوار الدين الجلي ، وإهمال سنن النبي الصفي ، تشربون حسوا في ارتغاء ، وتمشون لأهله وولده في الخمرة والضراء، ونصبر منكم على مثل حزّ المدى، ووخز السنان في الحشا ، وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا ! « أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْما لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ » ؟ أفلا تعلمون ؟ بلى ، قد تجلّى لكم كالشمس الضاحية ، أنّي ابنته ! أيّها المسلمون ، أأغلب على إرثي ؟! يا ابن أبي قحافة ، أفي كتاب اللّه ترث أباك ولا أرث أبي ؟ لقد جئت شيئا فريّا . أفعلى عمد تركتم كتاب اللّه ونبذتموه وراء ظهوركم ، إذ يقول : « وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ » . وقال فيما اقتصّ من خبر يحيى بن زكريّا ، إذ قال : « فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ » . وقال : « وَأُولُوا الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ » . وقال : « يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ » . وقال : « إِنْ تَرَكَ خَيْرا الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ » . وزعمتم أن لا حظوة لي ولا إرث من أبي ، ولا رحم بيننا !!! أفخصّكم اللّه بآية أخرج أبي منها ؟ أم هل تقولون : أهل ملّتين لا يتوارثان ؟ أو لست أنا وأبي من أهل ملّة واحدة ؟!!! أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمّي ؟ فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك ، فنعم الحكم اللّه ، والزعيم محمد صلى الله عليه و آله ، والموعد القيامة ، وعند الساعة يخسر المبطلون ، ولا ينفعكم إذ تندمون ، و« لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ » « فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ » . ثمّ رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت : يا معشر النقيبة ، وأعضاد الملّة ، وحضنة الإسلام ، ما هذه الغميزة في حقّي ، والسنة عن ظلامتي ؟ أما كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله أبي يقول : المرء يحفظ في ولده ؟ سرعان ما أحدثتم، وعجلان ذا إهالة، ولكم طاقة بما أحاول، وقوّة على ما أطلب وأزاول. أتقولون : مات محمد صلى الله عليه و آله ؟ فخطب جليل استوسع وهنه ، واستنهر فتقه ، وانفتق رتقه ، وأظلمت الأرض لغيبته ، وكسفت الشمس والقمر ، وانتثرت النجوم لمصيبته ، وأكدت الآمال ، وخشعت الجبال ، وأضيع الحريم ، وأزيلت الحرمة عند مماته ، فتلك - واللّه - النازلة الكبرى ، والمصيبة العظمى ، لا مثلها نازلة ، ولا بائقة عاجلة ، أعلن بها كتاب اللّه - جلّ ثناؤ - في أفنيتكم ، وفي ممساكم ومصبحكم ، يهتف في أفنيتكم هتافا وصراخا ، وتلاوة وألحانا ، ولقبله ما حلّ بأنبياء اللّه ورسله حكم فصل ، وقضاء حتم « وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ » . إيها بني قيله ، أأهضم تراث أبي وأنتم بمرأى منّي ومسمع ، ومنتدى ومجمع ؟ تلبسكم الدعوة ، وتشملكم الخبرة ، وأنتم ذوو العدد والعدّة ، والأداة والقوّة ، وعندكم السلاح والجنّة ، توافيكم الدعوة فلا تجيبون ، وتأتيكم الصرخة فلا تغيثون ، وأنتم موصوفون بالكفاح ، معروفون بالخير والصلاح ، والنخبة التي انتخبت ، والخيرة التي اختيرت لنا أهل البيت ، قاتلتم العرب ، وتحمّلتم الكدّ والتعب ، وناطحتم الأمم ، وكافحتم البهم ، لا نبرح أو تبرحون ، نأمركم فتأتمرون ، حتى إذا دارت بنا رحى الإسلام ، ودرّ حلب الأيّام ، وخضعت ثغرة الشرك ، وسكنت فورة الإفك ، وخمدت نيران الكفر ، وهدأت دعوة الهرج ، واستوسق نظام الدين ، فأنّى حزتم بعد البيان ، وأسررتم بعد الإعلان ، ونكصتم بعد الإقدام ، وأشركتم بعد الإيمان ، بؤسا لقوم نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم « وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤمِنِينَ » . ألا ، وقد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض ، وأبعدتم من هو أحقّ بالبسط والقبض ، وخلوتم بالدعة - في بلاغات النساء والبحار وغيرها : « وركنتم الى الدعة » - ونجوتم بالضيق من السعة ، فمججتم ما وعيتم ، ودسعتم الذي تسوّغتم ، ف-« إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأَْرْضِ جَمِيعا فَإِنَّ اللّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ » . ألا ، وقد قلت ما قلت هذا على معرفة منّي بالجذلة التي خامرتكم ، والغدرة التي استشعرتها قلوبكم ، ولكنّها فيضة النفس ، ونفثة الغيظ ، وخور القناة ، وبثّة الصدر ، وتقدمة الحجّة . فدونكموها ، فاحتقبوها دبرة الظهر ، نقبة الخفّ ، باقية العار ، موسومة بغضب الجبّار ، وشنار الأبد ، موصولة ب-« نارُ اللّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأَْفْئِدَةِ » ، فبعين اللّه ما تفعلون ، « وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ » ، وأنا ابنة « نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ » فاعملوا « إِنّا عامِلُونَ وَانْتَظِرُوا إِنّا مُنْتَظِرُونَ » . فأجابها أبو بكر عبد اللّه بن عثمان ، وقال : يا بنت رسول اللّه ، لقد كان أبوك بالمؤمنين عطوفا كريما رؤوفا رحيما ، وعلى الكافرين عذابا أليما وعقابا عظيما ، إن عزوناه وجدناه أباك دون النساء ، وأخا إلفك دون الأخلاّء ، آثره على كلّ حميم ، وساعده في كلّ أمر جسيم ، لا يحبّكم إلاّ سعيد ، ولا يبغضكم إلاّ شقي بعيد ، فأنتم عترة رسول اللّه الطيّبون ، والخيرة المنتجبون ، على الخير أدلّتنا ، وإلى الجنّة مسالكنا . وأنت يا خيرة النساء وابنة خير الأنبياء صادقة في قولك ، سابقة في وفور عقلك ، غير مردودة عن حقّك ، ولا مصدودة عن صدقك ، واللّه ما عدوت رأي رسول اللّه ، ولا عملت إلاّ بإذنه !!! والرائد لا يكذب أهله ، وإنّي أشهد اللّه وكفى به شهيدا ! أنّي سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ذهبا ولا فضّة ، ولا دارا ولا عقارا ، وإنّما نورّث الكتاب والحكمة ، والعلم والنبوّة ، وما كان لنا من طعمة فلولي الأمر بعدنا أن يحكم فيه بحكمه . وقد جعلنا ما حاولته في الكراع والسلاح يقاتل بها المسلمون ، ويجاهدون الكفّار ، ويجالدون المردة الفجّار ، وذلك بإجماع من المسلمين ، لم أنفرد به وحدي ، ولم أستبدّ بما كان الرأي عندي ، وهذه حالي ومالي هي لك وبين يديك ، لا تزوى عنك ، ولا ندّخر دونك ، وإنّك وأنت سيّدة أمّة أبيك والشجرة الطيّبة لبنيك ، لا ندفع ما لك من فضلك ، ولا يوضع في فرعك وأصلك ، حكمك نافذ فيما ملكت يداي ، فهل ترين أن أخالف في ذاك أباك صلى الله عليه و آله ؟!!!! فقالت عليهاالسلام : سبحان اللّه ! ما كان أبي رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن كتاب اللّه صادفا ، ولا لأحكامه مخالفا ، بل كان يتبع أثره ، ويقفو سوره ، أفتجمعون إلى الغدر اعتلالاً عليه بالزور ، وهذا بعد وفاته شبيه بما بغي له من الغوائل في حياته ، هذا كتاب اللّه حكما عدلاً ، وناطقا فصلاً . يقول : « يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ » . ويقول : « وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ » . وبيّن - عزّ وجلّ - فيما وزّع من الأقساط ، وشرع من الفرائض والميراث ، وأباح من حظّ الذكران والإناث ، ما أزاح به علّة المبطلين ، وأزال التظنّي والشبهات في الغابرين ، كلاّ « بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ » . فقال أبو بكر : صدق اللّه ورسوله ، وصدقت ابنته ، معدن الحكمة ، وموطن الهدى والرحمة ، وركن الدين ، وعين الحجّة ، لا أبعد صوابك ، ولا أنكر خطابك ، هؤلاء المسلمون بيني وبينك ، قلّدوني ما تقلّدت ، وباتّفاق منهم أخذت ما أخذت ، غير مكابر ولا مستبدّ ولا مستأثر !! وهم بذلك شهود . فالتفتت فاطمة عليهاالسلام إلى الناس وقالت : معاشر المسلمين المسرعة إلى قيل الباطل ، المغضية على الفعل القبيح الخاسر ، أفلا تتدبّرون « الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها » كلاّ بل ران على قلوبكم ما أسأتم من أعمالكم ، فأخذ بسمعكم وأبصاركم ، ولبئس ما تأوّلتم ، وساء ما به أشرتم ، وشرّ ما منه اغتصبتم ، لتجدنّ - واللّه - محمله ثقيلاً ، وغبّه وبيلاً إذا كشف لكم الغطاء ، وبان بإورائه الضرّاء ، وبدا لكم من ربّكم ما لم تكونوا تحتسبون « وَخَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ » . ثمّ عطفت على قبر النبي صلى الله عليه و آله وقالت : قد كان بعدك أنباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطبإنّا فقدناك فقد الأرض وابلها واختلّ قومك فاشهدهم ولا تغبوكلّ أهل له قربى ومنزلة عند الإله على الأدنين مقتربأبدت رجال لنا نجوى صدورهم لمّا مضيت وحالت دونك التربتجهّمتنا رجال واستخفّ بنا لمّا فقدت وكلّ الأرض مغتصبوكنت بدرا ونورا يستضاء به عليك ينزل من ذي العزّة الكتبوكان جبرئيل بالآيات يؤنسنا فقد فقدت وكلّ الخير محتجبفليت قبلك كان الموت صادفنا لمّا مضيت وحالت دونك الكثب ثمّ انكفأت عليهاالسلام وأمير المؤمنين عليه السلام يتوقّع رجوعها إليه ، ويتطلّع طلوعها عليه . . . خطبتها في نساء المهاجرين والأنصار وقال سويد بن غفلة : لمّا مرضت فاطمة عليهاالسلام المرضة التي توفّيت فيها دخلت عليها نساء المهاجرين والأنصار يعدنها ، فقلن لها : كيف أصبحت من علّتك يا ابنة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ فحمدت اللّه ، وصلّت على أبيها ، ثمّ قالت : أصبحت - واللّه - عائفة لدنياكنّ ، قالية لرجالكنّ ، لفظتهم بعد أن عجمتهم ، وسئمتهم بعد أن سبرتهم ، فقبحا لفلول الحدّ واللعب بعد الجدّ وقرع الصفاة ، وصدع القناة ، وختل الآراء ، وزلل الأهواء ، و« بِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ » . لا جرم ، لقد قلّدتهم ربقتها ، وحمّلتهم أوقتها ، وشننت عليهم غاراتها ، فجدعا وعقرا و « بُعْدا لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ » . ويحهم ، أنّى زعزعوها عن رواسي الرسالة ، وقواعد النبوّة والدلالة ، ومهبط الروح الأمين ، والطبين بأمور الدنيا والدين « أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ » . وما الذي نقموا من أبي الحسن عليه السلام ؟ نقموا - واللّه - منه نكير سيفه ، وقلّة مبالاته لحتفه ، وشدّة وطأته ونكال وقعته ، وتنمّره في ذات اللّه . وتاللّه ، لو مالوا عن المحجّة اللائحة ، وزالوا عن قبول الحجّة الواضحة ، لردّهم إليها ، وحملهم عليها ، ولسار بهم سيرا سجحا لا يكلم حشاشه ، ولا يكلّ سائره ، ولا يملّ راكبه ، ولأوردهم منهلاً نميرا صافيا رويّا تطفح ضفّتاه ، ولا يترنّق جانباه ، ولأصدرهم بطانا ، ونصح لهم سرّا وإعلانا ، ولم يكن يتحلّى من الدنيا بطائل ، ولا يحظى منها بنائل ، غير ريّ الناهل ، وشبعة الكافل ، ولبان لهم الزاهد من الراغب ، والصادق من الكاذب « وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالأَْرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ » « وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هؤلاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا وَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ » . ألا ، هلمّ فاسمع ، وما عشت أراك الدهر عجبا ، « وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ » ، ليت شعري إلى أيّ سناد استندوا ؟ وإلى أيّ عماد اعتمدوا ؟ وبأيّة عروة تمسّكوا ؟ وعلى أيّة ذرّية أقدموا واحتنكوا ؟ « لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ » و« بِئْسَ لِلظّالِمِينَ بَدَلاً » استبدلوا - واللّه - الذنابى بالقوادم ، والعجز بالكاهل ، فرغما لمعاطس قوم « يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعا »« أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ » ، ويحهم « أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ » . أما لعمري ، لقد لقحَت ، فنظرة رَيثما تنتج ، ثمّ احتلبوا مل ء القعب دما عبيطا ، وذعافا مبيدا ، هنالك « يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ » ، ويعرف الباطلون غبّ ما أسّس الأوّلون ، ثمّ طيبوا عن دنياكم أنفسا ، واطمأنّوا للفتنة جأشا ، وأبشروا بسيف صارم ، وسطوة معتد غاشم ، وبهرج شامل ، واستبداد من الظالمين يدع فيئكم زهيدا ، وجمعكم حصيدا ، فيا حسرتى لكم ، وأنّى بكم ، وقد عميت عليكم « أنلزمكموها وأنتم لها كارهون » . قال سويد بن غفلة : فأعادت النساء قولها عليهاالسلام على رجالهنّ ، فجاء إليها قوم من المهاجرين والأنصار معتذرين وقالوا : يا سيّدة النساء لو كان أبو الحسن ذكر لنا هذا الأمر قبل أن يبرم العهد ويحكم العقد لما عدلنا عنه إلى غيره . فقالت عليهاالسلام : إليكم عنّي فلا عذر بعد تعذيركم ولا أمر بعد تقصيركم . . وفي الموسوعة الكبرى للأنصاري رحمه الله : 10/385 عن مثالب النواصب لابن شهر آشوب مخطوط: 2/55 . كلام ابن شهر آشوب في اجتماع الناس في السقيفة وخطبة معن بن عدي الأنصاري وثابت بن قيس بن شماس وهجوم بريدة الأسلمي عليهم برسالة علي وفاطمة عليهماالسلام : إنّ النبى صلى الله عليه و آله قد جهزناه وبقي منذ يومين فإن أردتم الصلاة والدفن فاحضروا . فهمَّ أبوبكر أن ينزل فقال عمر : إنّ محمدا بخلاف الآدميين . . . فارقبوا فنفرغ من هذا المهم الديني . فلمّا انصرف بريدة خرجت فاطمة عليهاالسلام فوقعت على الباب ، ثم قالت : لا عهد لي بقوم أسوأ محضرا منكم ، تركتم رسول اللّه صلى الله عليه و آله جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم فيما بينكم ، لم توامرونا ولم تروا لنا حقّا ، كأنّكم لم تعلموا ما قال يوم غدير خم ، فاللّه حسيب بيننا وبينكم في الدنيا والآخرة . . . وفي الموسوعة أيضا : عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب (مخطوط) : 70 : قال ابن شهرآشوب في ذكر عيادة أمّ سلمة : ودخلت أمّ سلمة على فاطمة عليهاالسلام فقالت لها : كيف أصبحت عن ليلتك يا بنت رسول اللّه ؟ قالت : أصبحت بين كَمَد وكَرب ، فقد النبي صلى الله عليه و آله وظلم الوصي عليه السلام واللّه حجبه ، أصبحت إمامته مقتّصه على غير ما شرع اللّه في التنزيل ، وسنَّها النبي صلى الله عليه و آله في التأويل ، ولكنَّها أحقاد بدرية وتراث أحدية ، كانت عليها قلوب النفاق مُكتَمِنة لإمكان الوشاة ، فلمّا استهدف الأمر أرسلت علينا شآبيب الآثار من مخيلة الشقاق . فيقطع وتر الإيمان من قسي صدورها ، وليس عليَّ ما وعد اللّه من حفظ الرسالة وكفالة المؤمنين ، أحرزوا عائدتهم غرور الدنيا ، بعد انتصار ممّن فتك بآبائهم في مواطن الكروب ومنازل الشهادات . وفي الموسوعة الكبرى للأنصاري رحمه الله أيضا : 13/338 عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب ( مخطوط ) : 71 والأمالي للطوسي : 2/295 . . : روى ابن أبي الحديد في سياق أخبار فدك ، عن أحمد بن عبدالعزيز الجوهري : أنّ أبا بكر لمّا سمع خطبة فاطمة عليهاالسلام في فدك شقَّ عليه مقالتها ، فصعد المنبر ، فقال : أيّها الناس ! ما هذه الرَعَة إلى كلّ قالة ؟ أين كانت هذه الأماني في عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ ألا مَن سمع فليقل ، ومن شهد فليتكلَّم. إنّما هو ثعالة شهيده ذنبه ، مُربٌّ بكلّ فتنة ، هو الذي يقول : كروها جذعة بعد ما هرمت ، تستعينون بالضعفة وتستنصرون بالنساء ، كأمّ طحال !! أحبُّ أهلها إليها البغي ، ألا إنّي لو أشاء أن أقول لقلت ، ولو قلت لبحت ، إنّي ساكت ما تركت . ثم التفت إلى الأنصار فقال: قد بلغني - يا معاشر الأنصار - مقالة سفهائكم ، وأحقّ من لزم عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنتم ، فقد جاءكم فآويتم ونصرتم ، ألا وإنّي لست باسطا يدا ولسانا على من لم يستحقُّ ذلك منّا . . . ثم نزل . فانصرفت فاطمة عليهاالسلام إلى منزلها . ثم قال ابن أبي الحديد: قرأت هذا الكلام على النقيب يحيى بن أبي زيد البصري ، فقلت له : بمن يعرِّض؟ فقال: بل يصرِّح . قلت: لو صرَّح لم أسألك . فضحك وقال : بعلي بن أبي طالب عليه السلام . قلت : أهذا الكلام كلّه لعلي عليه السلام ؟! قال : نعم ، إنّه المُلك يا بني . قلت : فما مقالة الأنصار ؟ قال : هتفوا بذكر علي عليه السلام فخاف من اضطراب الأمر عليه فنهاهم . فسألته عن غريبه ، فقال : ما هذه الرعة - بالتخفيف - أي : الاستماع والإصغاء . والقالة : القول . وثعالة : إسم للثعلب علم غير مصروف ، مثل ذؤالة للذئب . وشهيده ذنبه أي : لا شاهد على ما يدَّعي إلاّ بعضه وجزء منه ، وأصله مَثَل ، قالوا : إنّ الثعلب أراد أن يُغري الأسد بالذئب فقال : إنّه أكل الشاة التي أعدَدتها لنفسك ، قال : فمن يشهد لك بذلك ؟ فرفع ذنبه وعليه دم ، وكان الأسد قد افتقد الشاة ، فقبل شهادته وقتل الذئب . ومُرِبٌّ: ملازم ، أربَّ : لازم بالمكان . وكرُّوها جَذَعَة : أعيدوها إلى الحال الأولى ، يعني : الفتنة والهرج . وأمّ طحال : إمرأة بغي في الجاهلية ، فضرب بها المثل ، يقال : أزنى من أمّ طحال ، انتهى . وروى أيضا عن أحمد بن عبدالعزيز الجوهري عن هشام بن محمد عن أبيه ، قال : قالت فاطمة عليهاالسلام لأبي بكر : إنّ أمّ أيمن تشهد لي أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أعطاني فدك . فقال لها : يابنة رسول اللّه ، واللّه ما خلق اللّه خلقا أحبُّ إليَّ من رسول اللّه صلى الله عليه و آله أبيك ! ولوَدَدت أنّ السماء وقعت على الأرض يوم مات أبوك ! واللّه لأن تفتقر عائشة أحبُّ إليَّ من أن تفتقري ، أتراني أُعطي الأسود والأحمر حقّه وأظلمك حقّك وأنت بنت رسول اللّه ؟! إنّ هذا المال لم يكن للنبي صلى الله عليه و آله !! إنّما كان من أموال المسلمين ! يحمل النبي صلى الله عليه و آله به الرجال وينفقه في سبيل اللّه ! فلمّا تُوُفِيَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ولَّيته كما كان يليه . قالت : واللّه لا كلَّمتك أبدا . . . واللّه لأدعونَّ اللّه عليك . فلمّا حضَرَتها الوفاة ، أوصت أن لا يصلِّيَ عليها ، فدُفِنَت ليلاً . . وكان بين وفاتها ووفاة أبيها إثنتان وسبعون ليلة . . . ومن رواياتهم الصحيحة الصريحة في أنّها عليهاالسلام استمرَّت على الغضب حتى ماتت ، ما رواه مسلم وأبو داود في كتابيهما ، وأورده في جامع الأصول في الفصل الثالث من كتاب المواريث في حرف الفاء عن عائشة ، قالت : إنّ فاطمة بنت رسول اللّه عليهاالسلام سألت أبا بكر . . بعد وفاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن يقسِّم لها ميراثها ممّا ترك رسول اللّه صلى الله عليه و آله ممّا أفاء اللّه عليه . فقال لها أبو بكر : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : لا نورِّث ، ما تركناه صدقة !!! فغضبَت فاطمة عليهاالسلام فهجَرَته ، فلم تزل بذلك حتى توفِّيَت. . .

1- الموسوعة الكبرى للأنصاري رحمه الله : 15/224 عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب مخطوط : 136 ، عيون أخبار الرضا عليه السلام : 2/200 ح 2 . في جواب من قال في مجلس المأمون : إنّ أبا بكر أغلق بابه وقال : هل من مستقيل فأقيله ؟ فقال علي عليه السلام : قدَّمك رسول اللّه صلى الله عليه و آله فمن ذا يؤخِّرك ؟! فقال المأمون : هذا باطل من قِبل أنَّ عليا عليه السلام قعد عن بيعة أبي بكر ، ورويتم أنّه قعد عنها حتى قُبِضَت فاطمة عليهاالسلام ، وأنّها أوصت أن تُدفَن ليلاً لئلا يشهدا جنازتها . وفيها أيضا : 14/216 عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب : 136 : قال ابن شهرآشوب في قعود علي عليه السلام عن البيعة : ... إنّ عليا عليه السلام قعد عن بيعته بروايتكم ستّة أشهر ، ورويتم أنّه قعد عنها حتى قُبِضَت فاطمة عليهاالسلام ، فأوصت أنّها يدفن ليلاً ولا يشهدا جنازتها عليهاالسلام . . .

2- روضة الواعظين : 151 .

1- مسلم : 5/153 ، البخاري : 5/82 « باب غزوة خيبر » ، الطبقات الكبرى لابن سعد : 2/315 .

2- علل الشرائع : 1/185 باب 149 ح 1 ، كتاب سليم : 393 .

3- عيون أخبار الرضا عليه السلام : 1/201 باب 45 ، شرح الأخبار للقاضي النعمان : 3/31 .

4- الذرّية الطاهرة للدولابي : 151 ، المعجم الكبير للطبراني : 22/400 ، الطبقات الكبرى لابن سعد : 8/28 ، تاريخ دمشق : 3/160 .

5- في دلائل الإمامة : 45 وغيره من المصادر : روي عن جعفر بن محمد عليهماالسلام قال : ولدت فاطمة عليهاالسلام . . . وكان سبب وفاتها أنّ قنفذا مولى الرجل لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ، ومرضت من ذلك مرضا شديدا . . . وفي نوادر المعجزات للطبري : 98 وغيره : قال عمار بن ياسر في حديث الطّيب : ... فلمّا قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله وجرى ما جرى يوم دخول القوم عليها دارها وإخراج ابن عمّها أمير المؤمنين عليه السلام ضربوا الباب على بطنها حتى أسقطت ولدا تماما ، وكان أصل مرضها ذلك ووفاتها عليهاالسلام . وفي كتاب سليم بن قيس الهلالي : 2/586 ح 4 وغيره في حديث سليم ، قال : سمعت سلمان الفارسي قال : لمّا أن قبض النبي صلى الله عليه و آله . . . فضربها قنفذ الملعون بالسوط ، فماتت حين ماتت وإنّ في عضدها كمثل الدملج من ضربته - لعنه اللّه ولعن من بعث به - فألجأها إلى عضادة بيتها ودفعها ، فكسر ضلعها من جنبها ، فألقت جنينا من بطنها . فلم تزل صاحبة فراش حتى ماتت عليهاالسلام من ذلك شهيدة . وفي كتاب سليم بن قيس الهلالي أيضا : 2/674 ح 13 عن أبان عن سليم : كتب أبو المختار بن أبي الصعق إلى عمر بن الخطاب ... إلى قول أمير المؤمنين عليه السلام لسليم: هل تدري لم كفّ عن قنفذ ولم يغرمه شيئا ؟ قلت : لا ، قال : لأنّه هو الذي ضرب فاطمة عليهاالسلام بالسوط حين جاءت لتحول بيني وبينهم ، فماتت عليهاالسلام وإنّ أثر السوط لفي عضدها مثل الدملج . وفي الفضائل لابن شاذان : 141 ، والكافي : 1/459 ح 3 : روى ابن شاذان عن علي عليه السلام عند دفن الزهراء عليهاالسلام : ... وستنبّؤك ابنتك بتظافر أمّتك على هضمها ، فأحفها السؤال ، واستخبرها الحال ، فكم من غليل معتلج بصدرها ، لم تجد إلى بثّه سبيلاً . . . وفي كتاب سليم بن قيس الهلالي : 2/ 675 ح 14 : قال أبان : قال سليم : انتهيت إلى حلقة في مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله . . . فقال العباس لعلي عليه السلام : ما ترى عمر منعه من أن يغرم قنفذا كما غرم جميع عمّاله ؟! فنظر علي عليه السلام إلى من حول-ه ، ثم اغرورقت عيناه ، ثم قال : شكر له ضربة ضربها فاطمة عليهاالسلام بالسوط ، فماتت وفي عضدها أثره كأنّه الدملج . . . وفي منتخب البصائر : 191 : قال في حديث الإمام الصادق عليه السلام عن المفضل ، في كيفية الرجعة : ... قال المفضل : قلت : يا سيدي ، ورسول اللّه صلى الله عليه و آله وأمير المؤمنين عليه السلاميكونان مع المهدي عليه السلام ؟ فقال : لا بد أن يطأوا الأرض ، إي واللّه . . . . فأوّل من يشكو إليه فاطمة عليهاالسلام من أبي بكر وعمر ، فتقول له : إنّهما أخذا منّي فدك . . . فرفع عمر سوطه وضربني به فكسر يدي ، وعصر الباب على بطني ، فأسقط منّي ولدي المحسن . . . فرجعت إلى البيت وبقيت مريضة من ذلك الضرب ، حتى صرت شهيدة منه . . . وفي الإختصاص : 183 : قال أبو محمد : عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : لمّا قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله وجلس أبو بكر مجلسه ، بعث إلى وكيل فاطمة عليهاالسلام ، فأخرجه من فدك . . . فدعا ( أبو بكر ) بكتاب فكتبه لها بردّ فدك ، فقال : فخرجت والكتاب معها ، فلقيها عمر فقال : يا بنت محمد ! ما هذا الكتاب الذي معك ؟ فقالت: كتاب كتب لي أبو بكر بردّ فدك . فقال: هلمّيه إليّ ، فأبت أن تدفعه إليه . فرفسها برجله وكانت حاملة بابن اسمه المحسن ،، فأسقطت المحسن عليه السلام من بطنها ، ثم لطمها ، فكأنّي أنظر إلى قرط في أذنها حين نقفت ، ثم أخذ الكتاب فخرقه . فمضت ومكثت خمسة وسبعين يوما ، مريضة ممّا ضربها عمر ، ثم قبضت . . . وفي كامل الزيارات : 332 ح 11 : عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : لمّا أسري بالنبي صلى الله عليه و آله إلى السماء . . . إلى أن قال : وأمّا ابنتك فتظلم وتحرم . . ثم لا تجد مانعا ، وتطرح ما في بطنها من الضرب وتموت من ذلك الضرب . . . وفي الاحتجاج للطبرسي : 1/414 باب احتجاج الإمام الحسن عليه السلام على معاوية وأصحابه ، قال لمغيرة بن شعبة : ... وأنت الذي ضربت بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله حتى أدميتها وألقت ما في بطنها ، استذلالاً منك لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ومخالفة لأمره وانتهاكا لحرمته . . . انظر للتفصيل في سبب شهادتها عليهاالسلام موسوعة الزهراء عليهاالسلام للزنجاني رحمه الله الجزء 15 .

1- السنن الكبرى للبيهقي : 4/29 ، الآحاد والمثاني : 5/355 ، المعجم الكبير للطبراني : 22/398 .

2- المعجم الكبير للطبراني : 22/398 ، المصنّف لابن أبي شيبة الكوفي : 3/226 رقم 2 ، الطبقات الكبرى لابن سعد : 8/29 .

3- الشافي في الإمامة للمرتضى : 4/114 .

4- الشافي للمرتضى : 4/114 ، تاريخ الطبري : 3/240 « حوادث سنة 11 » .

5- روضة الواعظين : 152 .

1- أمالي الصدوق : 755 مج 76 ح 1018 ، روضة الواعظين : 153 .

2- روضة الواعظين : 152 .

3- الشافي للمرتضى : 4/115 ، دلائل الإمامة : 136 .

4- في الإحتجاج للطبرسي : 2/119 عن حمّاد بن عثمان عن أبي عبد اللّه عليه السلام وكتاب سليم بن قيس الهلالي : 2/871 ح 48 عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس ، قال : كنت عند عبد اللّه بن عباس في بيته . . . إلى أن قال ابن عباس : فبقيت فاطمة عليهاالسلام بعد وفاة أبيها رسول اللّه صلى الله عليه و آله أربعين ليلة ، فلمّا اشتدّ بها الأمر ، دعت عليا عليه السلام وقالت : يابن العم ، ما أراني إلاّ لما بي ، وأنا أوصيك أن تتزوّج بنت أختي زينب ، تكون لولدي مثلي ، وتتّخذ لي نعشا ، فإنّي رأيت الملائكة يصفونه لي ، وأن لا يشهد أحد من أعداء اللّه جنازتي ولا دفني ولا الصلاة عليّ . قال ابن عباس : وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام : أشياء لم أجد إلى تركهنّ سبيلاً ، لأنّ القرآن بها أنزل على قلب محمد صلى الله عليه و آله : قتال الناكثين والقاسطين والمارقين الذي أوصاني وعهد إليّ خليلي رسول اللّه صلى الله عليه و آله بقتالهم ، وتزويج أمامة بنت زينب ، أوصتني بها فاطمة عليهاالسلام . قال ابن عباس : فقبضت فاطمة عليهاالسلام من يومها ، فارتجّت المدينة بالبكاء من الرجال والنساء ، ودهش الناس كيوم قبض فيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فأقبل أبو بكر وعمر يعزّيان عليا عليه السلام ، ويقولان له : يا أبا الحسن ، لا تسبقنا بالصلاة على ابنة رسول اللّه . فلمّا كان في الليل ، دعا علي عليه السلام العباس والفضل والمقداد وسلمان وأباذر وعمار . . . فصلّى عليها ودفنوها . فلمّا أصبح الناس ، أقبل أبو بكر وعمر والناس ، يريدون الصلاة على فاطمة عليهاالسلام . فقال المقداد : قد دفنّا فاطمة عليهاالسلام البارحة . فالتفت عمر إلى أبي بكر ، فقال : ألم أقل لك إنّهم سيفعلون ؟ فقال العباس : إنّها أوصت أن لا تصلّيا عليها . فقال عمر : واللّه لا تتركون - يا بني هاشم - حسدكم القديم لنا أبدا !! إنّ هذه الضغائن التي في صدوركم لن تذهب ، واللّه لقد هممت أن أنبشها فأصلّي عليها . فقال علي عليه السلام : واللّه لو رمت ذلك - يابن صهاك - لارجعت إليك يمينك ، واللّه لئن سللت سيفي لا غمدته دون إزهاق نفسك ، فرم ذلك . فانكسر عمر وسكت وعلم أنّ عليا عليه السلام إذا حلف صدق . ثم قال علي عليه السلام : يا عمر ، ألست الذي همّ بك رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وأرسل إليّ ، فجئت متقلّدا بسيفي ، ثم أقبلت نحوك لأقتلك ، فأنزل اللّه عزّ وجلّ : « فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا » ؟ فانصرفوا .

1- مسند أحمد : 6/461 ، ناسخ الحديث لابن شاهين : 587 ، تاريخ الم-دين-ة لابن شبة : 1/108 ، فضائل الصحابة لأحمد : 2/129 رقم 1074 ، الذرّيةالطاهرة للدولابي : 155 .

1- المصنّف للصنعاني : 3/410 رقم 6122 ، السنن الكبرى للبيهقي : 3/396 ، إعلام الورى : 1/300 ، دعائم الإسلام : 1/228 ، الذرّية الطاهرة للدولابي : 152 .

2- علل الشرائع : 1/184 باب 148 ح 1 ، الفقيه للصدوق : 1/142 ح 399 ، الكافي : 1/459 ح 4 ، الاستبصار للطوسي : 1/200 ح 703 ، تهذيب الأحكام للطوسي : 1/440 ح 1422 .

3- تهذيب الأحكام للطوسي : 1/469 ح 1539 ، الفقيه للصدوق : 1/194 ح 597 ، الكافي : 3/251 ح 6 ، فقه الرضا عليه السلام : 189 .

4- وردت أحاديث وأخبار كثيرة في ستر المستورة الكبرى عليهاالسلام وخدرها وحجابها ومنها : في نوارد الراوندي : 119 ، ودعائم الإسلام : 2/214 ح 792 ، وحلية الأولياء : 2/175 ، والجعفريات : 95 - واللفظ له - بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جدّه علي بن الحسين عن أبيه عليهم السلام : أنّ فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله استأذن عليها أعمى ، فحجبته ، فقال لها النبي صلى الله عليه و آله : لم حجبته وهو لا يراك ؟ فقالت : يا رسول اللّه ، إن لم يراني فأنا أراه ، وهو يشمّ الريح . فقال النبي صلى الله عليه و آله : أشهد أنّك بضعة منّي . مكارم الأخلاق : 267 ، حلية الأولياء : 2/40 ، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي : 1/63 ، دعائم الإسلام : 2/215 ح 739 ، مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي : 2/211 : وروي عن علي عليه السلام قال : كنّا جلوسا عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال : أخبروني أيّ شيء خير للنساء ؟ فعيينا بذلك كلّنا حتى تفرّقنا ، فرجعت إلى فاطمة عليهاالسلام فأخبرتها الذي قال لنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وليس أحد منّا علمه ولا عرفه ، فقالت : ولكنّي أعرفه : خير للنساء أن لا يرين الرجال ولا يراهنّ الرجال . فرجعت إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقلت : يا رسول اللّه ، سألتنا أيّ شيء خير للنساء ، وخير لهنّ أن لا يرين الرجال ولا يراهنّ الرجال . قال : من أخبرك . . ؟ قلت : فاطمة ، فأعجب ذلك رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وقال : إنّ فاطمة بضعة منّي . النوادر للراوندي : 14 : بإسناده ، قال : سأل رسول اللّه صلى الله عليه و آله أصحابه عن المرأة ما هي ؟ قلنا : عورة ، فقال : فمتى تكون أدنى من ربّها ؟ فلم ندر . فقالت فاطمة لعلي عليهماالسلام : ارجع إليه فأعلمه أنّ أدنى ما تكون من ربّها أن تلزم قعر بيتها . فانطلق فأخبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله بما قالت فاطمة عليهاالسلام ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنّ فاطمة بضعة منّي .

1- تهذيب الأحكام للطوسي : 1/469 ح 1540 .

1- نهج البلاغة : 319 خ 202 ، روضة الواعظين : 152 ، أمالي الطوسي : 109 ح 166 ، بشارة المصطفى : 396 ، الكافي : 1/459 ، دلائل الإمامة : 137 ، أمالي المفيد : 281 .

1- تاريخ دمشق : 42/527 ، أمالي الصدوق : 580 مج 74 ح 797 ، روضة الواعظين : 153 ، المستدرك للحاكم : 3/163 ، تفسير الثعلبي : 1/259 .

2- المبسوط للطوسي : 1/386 ، النهاية للطوسي : 287 ، المصباح للطوسي : 711 .

3- معاني الأخبار : 267 ح 1 ، المصباح للطوسي : 710 ، الفقيه للصدوق : 2/568 ح 3158 ، روضة الواعظين : 152 ، مسند أحمد : 3/64 ، المصنّف لابن أبي شيبة الكوفي : 7/413 ، تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة : 113 ، كتاب السنّة لابن أبي عاصم : 325 ، مسند أبي يعلى : 2/496 . . .

4- البخاري : 2/57 .

5- السنن الكبرى للبيهقي : 5/246 ، الموطّأ لمالك : 1/197 ، الكافي : 4/554 ح 3 ، مسند أحمد : 2/236 ، البخاري : 2/57 ، مسلم : 4/123 ، مسند أبي يعلى :1/109 ، حلية الأولياء : 1/400 ، سنن الترمذي : 5/376 . . .

1- كامل الزيارات : 51 ، الفقيه للصدوق : 2/568 ح 3158 ، مسند أحمد : 2/401 ، السنن الكبرى للبيهقي : 5/247 ، مسند ابن الجعد : 431 ، مسند أبي يعلى : 3/320 ، المعجم الكبير للطبراني : 6/142 . . .

2- الكافي : 4/555 ، تهذيب الأحكام للطوسي : 6/8 . . .

3- الكافي : 1/461 ح 9 ، عيون أخبار الرضا عليه السلام : 2/278 ح 76 ، معاني الأخبار : 268 ، الفقيه للصدوق : 1/229 ، تهذيب الأحكام للطوسي : 3/255 ، إعلام الورى : 1/301 .

1- المزار للمفيد : 177 ح 1 ، تهذيب الأحكام للطوسي : 6/9 ح 18 .

2- في بشارة المصطفى : 137 : أخبرنا الشيخ أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله فيما أجاز لي روايته عنه ، وكتب لي بخطّه سنة إحدى عشرة وخمسمائة بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، قال : أخبرني أبو الحسن محمد بن الحسين المعروف بابن الصقّال ، قال : حدّثنا أبو المفضّل محمد بن معقل العجلي القرمسي بشهرزور ، قال : حدّثني محمد بن أبي الصهبان الباهلي ، قال : حدّثنا الحسن بن علي بن فضّال عن حمزة بن حمران عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد عن أبيه عليهماالسلام عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري رضى الله عنه ، قال : صلّى بنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله صلاة العصر ، فلمّا انفتل جلس في قبلته ، والناس حوله ، فبينا هم كذلك ، إذ أقبل إليه شيخ من مهاجرة العرب سمل قد تهلّل واختلق ، وهو لا يكاد يتمالك ضعفا وكبرا ، فأقبل رسول اللّه صلى الله عليه و آله يستجليه الخبر . فقال الشيخ : يا نبي اللّه ، أنا جائع الكبد فأطعمني ، وعاري الجسد فاكسني ، وفقير فارشيني . فقال : ما أجد لك شيئا ، ولكن الدالّ على الخير كفاعله ، انطلق إلى منزل من يحبّ اللّه ورسوله ، ويحبّه اللّه ورسوله ، يؤثر اللّه على نفسه ، انطلق إلى حجرة فاطمة عليهاالسلام- وكان بيتها ملاصقا بيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله الذي ينفرد به لنفسه من أزواجه - ، يا بلال ، قم فقف به على منزل فاطمة عليهاالسلام . فانطلق الأعرابي مع بلال ، فلمّا وقف على باب فاطمة عليهاالسلام نادى بأعلى صوته : السلام عليكم يا أهل البيت النبوّة ، ومختلف الملائكة ، ومهبط جبرئيل الروح الأمين بالتنزيل من عند ربّ العالمين . فقالت فاطمة عليهاالسلام : من أنت يا هذا ؟ قال : شيخ من العرب ، أقبلت على أبيك سيّد البشر مهاجرا من شقّة ، وأنا - يا بنت محمد صلى الله عليه و آله - عاري الجسد ، جائع الكبد ، فواسيني رحمك اللّه . وكان لفاطمة وعلي عليهماالسلام في تلك الحال - ورسول اللّه صلى الله عليه و آله - ثلاثا ما طعموا فيها طعاما ، وقد علم رسول اللّه صلى الله عليه و آله ذلك من شأنهما . فعمدت فاطمة عليهاالسلام إلى جلد الكبش مدبوغ بالقرض كان ينام عليه الحسن والحسين عليهماالسلام، فقالت : خذ هذا أيّها الطارق ، فعسى اللّه أن يرتاح لك ما هو خير منه . فقال الأعرابي : يا بنت محمد صلى الله عليه و آله ، شكوت إليك الجوع فناولتني جلد كبش ! ما أنا صانع به مع ما أجد من السغب ؟ قال : فعمدت عليهاالسلام لمّا سمعت هذا من قوله إلى عقد كان في عنقها أهدته لها فاطمة بنت عمّها حمزة بن عبد المطّلب ، فقطعته من عنقها ، ونبذته إلى الأعرابي ، فقالت : خذه وبعه ، فعسى اللّه أن يعوّضك به ما هو خير منه . فأخذ الأعرابي العقد ، وانطلق إلى مسجد رسول اللّه ، والنبي صلى الله عليه و آله جالس في أصحابه ، فقال : يا رسول اللّه ، أعطتني فاطمة بنت محمد هذا العقد ، وقالت : بعه فعسى أن يصنع لك . قال : فبكى النبي صلى الله عليه و آله وقال : لا كيف يصنع اللّه لك وقد أعطتك فاطمة بنت محمد سيّدة بنات آدم . فقام عمّار بن ياسر رحمه الله ، فقال : يا رسول اللّه ، أتأذن لي بشراء هذا العقد ؟ قال صلى الله عليه و آله : اشتره يا عمّار ، فلو اشترك فيه الثقلان ما عذّبهم اللّه بالنار . فقال عمّار : بكم هذا العقد يا أعرابي ؟ قال : بشبعة من الخبز واللحم ، وبردة يمانية أستر بها عورتي وأصلّي فيها لربّي ، ودينار يبلغني إلى أهلي . وكان عمّار قد باع سهمه الذي نفله رسول اللّه صلى الله عليه و آله من خيبر ، ولم يبق منه شيئا ، فقال : لك عشرون دينارا ومائتا درهم هجرية ، وبردة يمانية ، وراحلتي تبلغك إلى أهلك ، وشبعة من خبز البرّ واللحم . فقال الأعرابي : ما أسخاك بالمال ! وانطلق به عمّار ، فوفّاه ما ضمن له ، وعاد الأعرابي إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أشبعت واكتسيت ؟ قال الأعرابي : نعم ، يا رسول اللّه ، واستغنيت بأبي أنت وأمّي . قال صلى الله عليه و آله : فأجز فاطمة بصنيعها . فقال الأعرابي : اللّهم إنّك إله ما استحدثناك ، ولا إله لنا نعبده سواك ، وأنت رازقنا على كلّ الجهات ، اللّهم أعط فاطمة عليهاالسلام ما لا عين رأت ولا أذن سمعت . فأمّن النبي صلى الله عليه و آله على دعائه ، وأقبل على أصحابه فقال : إنّ اللّه قد أعطى فاطمة في الدنيا ذلك ، أنا أبوها ، وما أحد من العالمين مثلي ، وعلي بعلها ، ولولا علي ما كان لفاطمة كفو أبدا ، وأعطاها الحسن والحسين وما للعالمين مثلهما ، سيدا شباب أسباط الأنبياء ، وسيدا أهل الجنّة . وكان بإزائه المقداد وابن عمر وعمّار وسلمان - رضي اللّه عنهما - فقال : وأزيدكم ! فقالوا : نعم يا رسول اللّه . قال صلى الله عليه و آله : أتاني الروح الأمين - يعني جبرئيل عليه السلام - وقال : إنّها إذا هي قبضت ودفنت يسألها الملكان في قبرها : من ربّك ؟ فتقول : اللّه ربّي ، فيقولان : من نبيّك ؟ فتقول : أبي ، فيقولان : فمن وليّك ؟ فتقول : هذا القائم على شفير قبري علي بن أبي طالب . ألا وأزيدكم من فضلها ! إنّ اللّه قد وكّل بها رعيلاً من الملائكة يحفظونها من بين يديها ومن خلفها وعن يمينها وعن شمالها ، وهم معها في حياتها ، وعند قبرها بعد موتها ، يكثرون الصلاة عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها . فمن زارني بعد وفاتي ، فكأنّما زارني في حياتي ، ومن زار فاطمة فكأنّما زارني ، ومن زار علي بن أبي طالب فكأنّما زار فاطمة ، ومن زار الحسن والحسين فكأنّما زار عليا ، ومن زار ذرّيّتهما فكأنّما زارهما . فعمد عمّار إلى العقد وطيّبه بالمسك ، ولفّه في بردة يمانية ، وكان له عبد اسمه « سهم » ابتاعه من ذلك السهم الذي أصابه بخيبر ، فدفع العقد إلى المملوك ، وقال له : خذ هذا العقد فادفعه إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وأنت له . فأخذ العقد فأتى به رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأخبره بقول عمّار رحمه الله ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : انطلق إلى فاطمة فادفع إليها العقد ، وأنت لها . فجاء المملوك بالعقد وأخبرها بقول رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فأخذت فاطمة عليهاالسلام العقد ، وأعتقت المملوك . فضحك الغلام ، فقالت فاطمة عليهاالسلام : ما يضحكك يا غلام ؟ فقال : أضحكني عظم بركة هذا العقد ، أشبع جائعا ، وكسا عريانا ، وأغنى فقيرا ، وأعتق عبدا ، ورجع إلى ربّه . وفي عوالي اللآلي : 4/83 ح 92 : وروي أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان يوما في بيت فاطمة عليهاالسلام ، وعنده علي والحسن والحسين عليهم السلام ، وقد ملى ء بهم سرورا وفرحا ، إذ هبط الأمين جبرئيل عليه السلام ، فقال : السلام يقرئك السلام ويقول : يا محمد ، أفرحت باجتماع شملك بأهل بيتك في دار الدنيا ؟ فقال صلى الله عليه و آله : نعم ، والحمد لربّي على ذلك . فقال : إنّ اللّه - سبحانه وتعالى - يقول : إنّهم صرعى وقبورهم شتّى . فبكى النبي صلى الله عليه و آله ، فقال له علي عليه السلام : وما يبكيك يا رسول اللّه ؟ فقال : يا علي ، هذا جبرئيل يخبرني عنكم أنّكم صرعى وقبوركم شتّى . فقال علي عليه السلام : الحمد للّه على ما خصّنا به من البلوى ، يا رسول اللّه فما لمن زارنا في حياتنا أو بعد موتنا ؟ فقال عليه السلام : يا علي ، من زارني حيّا أو ميّتا ، أو زارك في حياتك أو بعد موتك ، أو زار فاطمة ، أو زار الحسن ، أو زار الحسين في حياتهم أو بعد وفاتهم كان كمن زار اللّه في عرشه ، وكتب اللّه له ثواب المجاهدين في سبيل اللّه . فقال علي عليه السلام : الحمد للّه على ما خصّنا به من هذه النعمة .

مناقب آل ابی طالب المجلد 8

اشارة

اشارة

باب مناقب فاطمة الزهراء عليهاالسلام

اشارة

فصل 1 : في تفضيلها على النساء

اشارة

الآيات

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ

وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ

لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى

وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُْنْثى

وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ

لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ . .

نساء ذكرهنّ القرآن على وجه الكناية

نساء ذكرهنّ القرآن بخصال

أعطى اللّه عشرة أشياء لعشرة من النساء

أعطى اللّه الإجابة لعشرة

اهتمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعشرة أشياء فآمنه اللّه وبشّره بها

رأس التوّابين أربعة

خوّفت أربعة من الصالحات

رأس البكّائين ثمانية

خير نساء العالمين أربعة

فضّلها النبي صلى الله عليه و آله على سائر النساء في الدارين

في الحساب

علّة تفضيلها على أخواتها

فصل 2 : في منزلتها عند اللّه تعالى

اشارة

آيات لموافقتها لترضى

زوجة أمير المؤمنين عليه السلام في الدنيا والآخرة

اللّه تعالى وكيل فاطمة عليهاالسلام

لم يذكر اللّه الحور في « هَلْ أَتى »

أصاب فاطمة عليهاالسلام ثلث النور الذي خلق اللّه منه الجنّة

إنّ اللّه ليغضب لغضبها ويرضى لرضاها

حرّم اللّه ذرّيّتها على النار

خير العمل برّ فاطمة عليهاالسلام وولدها

إنّ اللّه يحبّ فاطمة عليهاالسلام ويحبّ من يحبّها

غضّوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة عليهاالسلام

تظلّمها عليهاالسلام في القيامة

تظلّمها عليهاالسلام لولدها الحسين عليه السلام

رقاع زواج فاطمة عليهاالسلام

ضحكت فاطمة عليهاالسلام فأشرقت الجنان من نورها

ضحكت جارية الإمام عليه السلام فأشرق النور من فيها

فاطمة عليهاالسلام أوّل من يدخل الجنّة

علل أسمائها عليه السلام

لم سمّيت فاطمة عليهاالسلام ؟

فطم محبّها عليهاالسلام من النار

فطمت من الشرّ

فطمت من الطمث

لم سمّيت بتولاً ؟

لم سمّيت الزهراء ؟

فصل 3 : في حبّ النبي صلى الله عليه و آله إيّاها عليهاالسلام

اشارة

فاطمة عليهاالسلام أحبّ النساء إلى النبي صلى الله عليه و آله

بين أمير المؤمنين وفاطمة عليهماالسلام

بين المهاجرين والأنصار وبني هاشم

إنّما فاطمة عليهاالسلام بضعة منّي

اشارة

دلالة هذا القول على عصمتها عليهاالسلام

زيارتها عليهاالسلام قبل وبعد كلّ سفر وتقبيلها

اشارة

دلالة فعل النبي صلى الله عليه و آله

النبي صلى الله عليه و آله يمسح على رأسها عليهاالسلام ووجهها

جنّة فاطمة وعلي عليهماالسلام الخاصّة

فاطمة وعلي عليهماالسلام أكرم الخلق وأحبّهم إلى النبي صلى الله عليه و آله

لا ينام صلى الله عليه و آله حتى يقبّل فاطمة عليهاالسلام

كان صلى الله عليه و آله يكثر تقبيل فاطمة عليهاالسلام فغارت . .

رؤيا العباسي وتأويل الربيع الناصب

رجل شتم فاطمة عليهاالسلام

فصل 4 : في معجزاتها عليهاالسلام

اشارة

كانت عليهاالسلام محدّثة

إستئذان ملك الموت من فاطمة عليهاالسلام لقبض النبي صلى الله عليه و آله

نزول جبرئيل لمواساة فاطمة عليهاالسلام

للّه ملائكة موكّلون بمعونة فاطمة عليهاالسلام

توسّل أم أيمن بفاطمة عليهاالسلام

كرامة شهرة بنت فضّة خادمة فاطمة عليهاالسلام

كلّما دخل عليها صلى الله عليه و آله وجد عندها رزقا

أسلم ثمانون ببركة أنوار كسوة فاطمة عليهاالسلام

سألت ربّها خاتما فأعطاها